Философия Древней Индии

   4. ЭПИЛОГ 

   Сократ был цельным  человеком, для которого собственная  жизнь была философской 

проблемой, а важнейшим  из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не

отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше

повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь 

же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и 

античного мира.

   Но то, чего не  сделал сам Сократ, сделала за  него история. Она хорошо потрудилась  над 

тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как этические, другие - как диалектические,

одни - как идеалистические, другие - как стихийно-материалистические, одни - как религиозные,

другие - как еретические. Его признавали "своим" самые  разные идеологические течения, ему  в 

вину ставились философские  односторонности и однобокости, в которых Сократ не мог быть

повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем философа нового времени на

различные школы и направления, Сократу, а тем более к его  предшественникам, неприменимы.

   История хорошо  поработала также над тем, чтобы  все мертворожденное в наследии 

Сократа довести до своих  крайних пределов окаменелости, до канонизированных идолов

массового сознания, оттенив  тем самым живые и животворные  родники сократовской мысли его 

иронию и диалектику.

   Список литературы:

   1. "История философии"  Под редакцией Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского, М. Б. 

Митина, П. Ф. Юдина. Том I Философия  античного и феодального общества.

   2. "У колыбели  науки" Волков Г. Москва 1971 г. 164 - 195 стр.