Философия Древней Индии

    Философия Древней Индии

   Индийская философская  мысль - древнейшая в мире. Ее  история начинается с Вед (буквально  "ведение", "знание") , возникших,  по-видимому, между вторым и первым тысячелетиями до н э. и являющихся одним из древнейших литературных памятников человечества.

   Веды состоят из  четырех сборников гимнов (самхит) , песнопений, магических заклинаний, молитв и т.п.: Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы (или Атхарвангирасы) . Каждый из этих сборников со временем обрастал различными комментариям и дополнениями ритуального, магического, философского порядка - Брахманами, Араньяками, Упанишадами. Собственно философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них - Ригведе.

   Главное содержание  Ригведы состоит из торжественных песнопений, заклинаний и молитв (их авторство приписывается древнеиндийским поэтам и мудрецам - риши) обращенных к многочисленным божествам ведического пантеона, которые олицетворяли для древнего индийца прежде всего различные явления и процессы природы. Вместе с тем, в Ригведе находит свое отражение неудовлетворенность наивно-мифологическим истолковнием действительности, уже высказываются первые, еще робкие сомнения в существовании ведических богов, подвергаются осмеянию жреческие ритуалы и обряды. Мыслители Древней Индии начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных различий и т.п.

   Конечно, ведические  гимны содержат лишь первые  зачатки рационалистической, философской  мысли, которые вплетены в контекст  религиозно-мифологического мировоззрения. 

Но Веды положили начало философской традиции в Древней  Индии, которая выросла из комментирования  вед. Ее важнейшее звено - Упанишады (буквально "сидеть около", т.е. у  ног учителя, получая наставления; иногда трактуется как "тайное, сокровенное  учение") . По форме Упанишады обычно представляют собой диалог мудреца-учителя  с учеником, либо же с человеком, ищущим истину и становящимся его  учеником.

   Упанишад насчитывается  в общей сложности свыше сотни,  но главными среди них являются  так называемые старые Упанишады,  которых не более десятка. Временем их создания считаются обычно IX - VI века до н.э. Так называемые младшие Упанишады были изданы гораздо позднее (последние века до н.э. - позднее средневековье) .

   В Упанишадах религиозно-мифологическое  мировоззрение уже теряет свои  господствующие позиции; в его  недрах и наряду с ним возникают  другие формы общественного сознания. Так, в ряде мест говорится  о существовании нескольких самостоятельных  видов знания (наук - видья) , в числе которых помимо Вед и различного рода магических искусств упоминаются хронология, логика (риторика) , этимология, грамматика, наука чисел, астрономия, военная наука.

   В особую область  знания складывается и философия.  Правда, для ее обозначения в  Упанишадах еще не употребляется  самостоятельного термина, но  о ее наличии свидетельствует  и сам факт обсуждения многих  чисто философских проблем, и  неоднократные заявления мыслителей  Упанишад об отличии провозглашаемых  ими знаний не только от  ведической мифологии и ритуализма, но также и от обыденного сознания и от конкретных наук, которые объявляются низшим видом знания. Вместе с тем философия в Упанишадах еще сохраняет сильную зависимость от религиозно-мифологического мировоззрения: как правило, в них признаются ведический ритуализм и ведические боги, хотя последние подвергаются уже обычно монотеистической или монистической интерпретации; на первое место в Упанишадах выдвигается второстепенное и эпизодическое божество ведического пантеона - Брахман. Содержанием философии в Упанишадах становится обсуждение таких фундаментальных проблем, как место и назначение человека в системе окружающего бытия, природа внешнего мира и человека, характер его жизни и психики, границы и возможности его познавательных способностей, нормы его поведения и т.д. В большинстве случаев рассмотрение философской проблематики проводится в рамках религиозно-мифологического мировоззрения.

   Вместе с тем  в Упанишадах содержатся сведения  и об учениях, склонявшихся  к материализму и атеизму и  выступавших против ведической  ортодоксии. Обычно эти учения  объявляются ошибочными, ложными,  они подвергаются ожесточенным  нападкам, а их авторство приписывается  демонам (асурам) - врагам богов  (иногда, впрочем, сообщается, что  эти учения созданы самими  богами для введения в заблуждение  и погибели своих врагов) . Не  удивительно поэтому, что при  таком отношении господствующей  в Упанишадах религиозноидеалистической философии к оппозиционным ей учениям последние получили здесь крайне скупое освещение: чаще всего они представлены лишь в виде простого упоминания, без раскрытия их позитивного содержания.

   Среди многих вопросов  о природе, человеке и познании  в Упанишадах доминирует проблема  первопричины, первоначала бытия,  с помощью которого объясняется  происхождение всех явлений природы  и человека. Однако по Упанишадам  крайне трудно восстановить исторический  ход формирования тех понятий,  которые полагались в качестве  такой первопричины всех явлений.  Предположительно можно эти понятия  расположить в такой последовательности. Пища (анна) как основа всякой  жизни, сама жизнь (жизненное  дыхание - прана) ; тот или иной конкретный вещественный элемент - бхута, чаще всего вода, или их совокупность - вода, воздух, земля, огонь (иногда добавляется пятый - эфир, или акаша) ; внутренняя природа вещей - свабхава; упоминаются учения, считавшие первопричиной бытия пространство (акаша) и время (кала) ; в нескольких местах говорится о бытии вообще (сат) и небытии (асат) как первопричине всего сущего; эпизодически упоминается понятие материи (пракрити, прадхана) , хотя его содержание не раскрывается.

   Господствующее место  в Упанишадах занимают учения, полагавшие в качестве первопричины  и первоосновы бытия духовное  начало - Брахман, или атман, реже пуруша. Брахман и атман употребляются обычно синонимически, хотя Брахман чаще служит для выражения объективного аспекта конечной реальности (бог, вездесущий дух) , атман субъективного ее аспекта (душа) . Начиная с Упанишад, Брахман и атман становятся центральными понятиями всей индийской философии, особенно ее идеалистических учений (прежде всего веданты) .

   В истолковании  природы Брахмана и атмана и их отношения к материальному миру различные тексты Упанишад дают далеко не однозначные решения. В одних Брахман и атман рассматриваются как бог-творец и правитель мира, а в других трактуются пантеистически, отождествляются либо с одним, либо поочередно со всеми материальными первопричинами мира (пищей, дыханием, вещественными первоэлементами и т.д.) , либо же со всем миром в целом, что сближает такую трактовку с материалистическим воззрением. Однако в большинстве текстов Упанишад преобладает абсолютно идеалистическая интерпретация Брахмана-атмана: они рассматриваются как духовный абсолют, бестелесная первопричина мира и внутренняя сущность всех его проявлений и процессов. Центральная идеалистическая идея Упанишад состоит в провозглашении тождества этой духовной сущности в человеке и природе. Наиболее кратко это тождество субъекта и объекта выражено в знаманитом изречении Упанишад: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с тем") .

   Серьезные расхождения  наблюдаются в Упанишадах и  при более детальном раскрытии  природы Брахмана-атмана. В одних случаях он описывается как чистый дух, лишенный всех эмпирических качеств и определений (нети-нети, т.е. не то, не то) , в других он наделяется рядом антропоморфных качеств, чаще всего бытием, сознанием, блаженством (сат-чит-ананда) ; в одних случаях он имманентен миру, в других - трансцендентен ему, в третьих говорится о его имманентности и трансцендентности одновременно. Во многих текстах утверждается тройственная, триадичная природа Брахман-атмана, символизируемая священным словом аум (ом) , либо же понятиями сатиям (истина) , джалан (все это) и др.

   Уже из беглого  рассмотрения концепции Брахмана-атмана видно, что Брахман-атман представляет собой сложную синкретическую категорию, в которой концентрируются такие понятия, как причина - следствие, сущность явление, форма - содержание, общее единичное, субъект - объект, трансцендентное - имманентное, субстанциальность бытия.

   Рассмотрению собственно  материального мира в Упанишадах  уделяется сравнительно мало  внимания, и в его трактовке  наблюдается гораздо меньшее  разнообразие концепций. Более  или менее общим является признание  изменчивости, непостоянства всех  материальных процессов, их временного, преходящего, а потому неистинного  характера; они объявляются лишь  проявлением, модификацией духовного  абсолюта и различаются лишь по имени и форме (намарупа) . В ряде текстов говорится о периодически повторяющихся циклах возникновения, созидания реальной действительности и ее последующем уничтожении, растворении в Брахмане-атмане; символом этой цикличности бытия выступает обычно образ вечно вращающегося колеса (чакра) . Мир в целом и все конкретные вещи в нем признаются состоящими из четырех или пяти вещественных первоэлементов. Принцип мировой закономерности выражается в концепции дхармы, которая в отличие от ведической концепции риты - универсального космического миропорядка -приобретает больше субъективную, нравственно-этическую окраску. В некоторых учениях проводится идея развития мира из первоначально недифференцированного бытия, проходящего через ряд последовательных стадий (жар, вода, земля, или газообразное, жидкое, твердое) вплоть до многообразия реальной действительности, включая психические и духовные феномены.    Рассмотрение психических, душевных явлений занимает довольно видное место в

Упанишадах. В них признается сложная структура человеческой психики, раскрываются

различные ее компоненты (сознание, воля, память, дыхание, чувства и  др.) , их соотношение и 

взаимодействие. Здесь мыслители  Упанишад добиваются довольно серьезных  результатов,

например при описании различных состояний сознания (бодрствующее, легкий сон, глубокий

сон, чистое сознание - турия) , при соотнесении чувств с эквивалентными им стихиями или

первоэлементами внешнего мира и т.д. Упоминаются взгляды, согласно которым душа (атман)

тождественна телу.

   Центральный вопрос  в теории познания Упанишад - разделение  знания на два вида: низшее 

и высшее. Низшее знание это  знание эмпирической действительности, которое считается знанием 

отрывочным, фрагментарным, а потому неистинным. Высшее знание - это знание духовного 

абсолюта, которое рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным

средством приобретения которого служит, как правило, мистическая  интуиция; здесь большое 

значение придается обычно йогической практике.

   Именно это знание  дает власть над миром. 

   В Упанишадах отсутствует  обсуждение чисто логических  проблем, но косвенно можно 

установить, что мыслителям того времени были известны такие  логические приемы, как аналогия,

целенаправленный эксперимент, разложение явления на противоположные  элементы и др.

   В области этики  в Упанишадах преобладает проповедь  пассивносозерцательного отношения

к миру: высшим счастьем провозглашается  избавление души от всяких мирских  привязанностей

(мокша, мукти) . В то же время встречаются и призывы к активному участию в жизни. В

Упанишадах проводится различие между материальными и духовными  ценностями, между 

благом как спокойным  состоянием души и низменной погоней  за чувственными удовольствиями.

   Впервые в Упанишадах  большую роль начинают играть  концепции переселения душ 

(самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма) ; в этих концепциях наряду с религиозно-

идеалистическим содержанием  имеются и рациональные моменты: стремление установить

причинно-следственную связь  в цепи человеческих поступков, зависимость  деятельности от

сознания и воли, от общественного  положения человека. Поведение человека определяется

нравственным законом  дхармы, предписывающим соблюдать установленные  для каждой варны

обязанности и стадии жизни (варнашрама) .

   Социальные воззрения  в Упанишадах представлены крайне  скудно. Главное в них -

признание незыблемости варнового (кастового) деления людей.

   Упанишады сыграли  огромную роль во всей истории  индийской философии - от древности 

до наших дней. В них  были провозглашены основные мировоззренческие  идеи и концепции,

которые в последующие  периоды получили более детальную  и конкретную разработку.

Упанишады стали как бы общим фундаментом всех последующих  философских учений:

большинство из них считали  себя продолжателями их наследия. Даже учения, выступавшие 

против ведической традиции (материализм чарвака-локаяты, буддизм, джайнизм) , либо

возводили к ним свои исходные принципы, либо так или иначе, позитивно  или негативно,

вовлекали их в сферу своей  проблематики.

   Основным источником  философской мысли более позднего - эпического периода является 

обширная эпическая поэма "Махабхарата", которая состоит  из 18 книг, повествующих о борьбе за

власть между двумя  родами - Пандавами и Кауравами. Наряду с повествованием об этой борьбе в

различных книгах "Махабхараты" имеются тексты и философского содержания. Наибольший

интерес с этой точки зрения представляют "Бхагавад-гита", "Мокшадхарма", "Анугита" и

некоторые другие (VII в. до н.э. - II в. н.э.) .

   По своему содержанию  и направленности большинство  философских идей "Махабхараты" 

представляют собой продолжение  и развитие господствующих в Упанишадах взглядов о 

Брахман-атмане или пуруше как духовном абсолюте и о его постижении как средстве спасения и

избавления от оков кармы  и самсары. Однако в отличие от Упанишад, где философия

представлена преимущественно  в виде отдельных высказываний и  положений с неустоявшейся,

подчас аморфной терминологией, в " Махабхарате" появляются уже  развернутые и цельные 

философские концепции, дающие более или менее единую трактовку  основных

мировоззренческих проблем, начиная от онтологических вплоть до этических и 

социологических, и имеющие  более строго фиксированный и  более однозначный понятийный