Философия Англии

природе своей - атеист.

Развивая сенсуалистическую  теорию познания, Локк различает два  вида опыта,

два источника знаний: внешний, состоящий из совокупности ощущений, и

внутренний, образующийся из наблюдений ума над своей внутренней

деятельностью. Источник внешнего опыта - реальный мир вне нас. Внутренний

опыт - «рефлексия» совокупность проявления всей многообразной деятельности

ума.

Люди не рождаются с  готовыми идеями. Голова новорожденного - чистая доска, на

которой жизнь рисует свои узоры - знание. Если бы все было не так, утверждал

Локк, то знания были бы известны всему человечеству и их содержание у всех

было бы примерно одинаковым. Нет ничего в уме, чего раньше не было в

ощущении,- вот основной тезис  Локка – Способность мыслить  развивается в

процессе познания человеком  объективного мира.  В этом состоит  внешний опыт.

По способам образования  и формирования всей идеи, по Локку, делятся на

простые и сложные. Простые  идеи содержат в себе однообразные представления и

восприятия и не распадаются  на какие-то составляющие элементы. Простые  идеи

все получены непосредственно  от самих вещей.  Локк относит  к простым идеям

идеи пространства, формы, покоя, движения, света и т.д. По содержанию простые

идеи в свою очередь, делятся  на две группы. К первой группе он относит идеи,

отображающие первичные  или первоначальные качества внешних объектов, которые

совершенно неотделимы от этих объектов, в каком-бы состоянии  они не были, и

которые наши чувства постоянно  находят в каждой частице материи, достаточно

для восприятия объема. Таковы, например, плотность, протяженность, форма,

движение, покой. Эти качества действуют на органы чувств посредством толчка

и порождают в нас простые  идеи плотности, протяженности, формы, движения,

покоя или числа. Локк утверждает, что только идеи первичных качеств  тел

сходны с ними и их прообразы  действительно существую в самих  телах, то есть

идеи этих качеств совершенно точно отображают объективные свойства этих тел.

Ко второй группе он относит  идеи отражающие вторичные качества, которые по

его мнению, не находятся  в самих вещах, но представляют собой  силы,

вызывающие в нас различные  ощущения своими первичными качествами. (т.е.

объемом, формой, сцеплением и движением незаметных частиц материи). Ко

вторичным качествам Локк относит такие качества вещей, как цвет, звук, вкус

и т.д. Таким образом, проявление вторичных качеств связывается английским

мыслителем не с самим  объективным миром, а с его  восприятием в человеческом

сознании.

из которых есть отражение  какого-либо отдельного качества вещи.  Д.Локк

выделяет три основных способа образования сложных идей: 1. Соединение

нескольких простых идей в одну сложную идею; 2.Сведение вместе двух идей, все

равно - простых или сложных, и сопоставление их друг с другом так, чтобы

обозревать их сразу, но не соединять в одну; З.Обособление идей от всех

других идей, сопутствующих  им в их реальной действительности.

Разум создает сложные  идеи. Объективной основой создания последних является

сознание того, что вне  человека есть что-то, что связывает  в единое целое

вещи, раздельно воспринимаемые чувственным восприятием. В ограниченной

доступности человеческому  познанию этой объективно существующей связи вещей

Локк видел ограниченность возможностей проникновения разума в глубинные тайны

природы. Однако он считает, что неспособность ума получить ясное и отчетливое

знание вовсе не означает, что человек обречен на полное незнание. Задача

человека – знать то, что важно для его поведения, а такое знание вполне ему

доступно.

“Локк выделил три вида знания по степени его очевидности: исходное

(чувственное,  непосредственное), дающее знание  единичных вещей;

демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и

отношение понятий; высший вид - интуитивное знание, то есть непосредственная

оценка разумом  соответствия и несоответствия идей друг другу.

Самый достоверный  род познания, по Локку,- интуиция. Интуитивное познание

есть ясное  и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей

через их непосредственное сравнивание. На втором месте после  интуиции, по

степени достоверности, у Локка стоит демонстративное познание. В этом роде

познания восприятие соответствия или несоответствия двух идей совершается не

непосредственно, а опосредовано, через систему посылок и выводов. Третий род

познания - чувственное  или сенситивное познание. Этот род  познания

ограничивается  восприятием единичных предметов внешнего мира. По своей

достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания и не достигает

ясности и отчетливости.”[3]

    

2.Диалектика и ее альтернатива.

Концепция развития

Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также  основанный на этом учении метод мышления и действия.Долгое время считалось, что мир неизменен: звезды всегда неподвижны, постоянны материки, океаны, горы, реки, климат, растения и животные, люди. Представления об изменчивости универсума открыли путь к утверждению  диалектики.Выдающимся диалектиком  является Гераклит. Он утверждал, что  нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа представляет непрерывный  поток изменений, мир есть процесс. Философское открытие Гераклита  заключается в обобщении - изменяется не просто кое-что, а все существующее. Гераклит подошел к идее о переходе явлений в свою противоположность, о тождественности всего сущего. «Одно и то же в нас живое  и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое... Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Тождество предполагает различие, ибо все находится в  становлении.Существует мнение, что термин «диалектика» впервые применил Сократ. Он назвал свой метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных, часто противоположных суждений диалектикой. Диалектик, по Платону, тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы. Платон представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий. Понятия возникают не как итог обобщения чувственных данных, а в результате вспоминания душой идей, которые она когда-то созерцала в сверхчувственном мире, еще не будучи связанной с человеческим телом. Методом вспоминания и является диалектика, т.е. собеседования, доказательства, сопоставления противоположных мнений, определений. В отличие от Платона Аристотель считал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. Он ввел термин «противоположности» (Гераклит для этого использовал слова «расходящееся», «враждующее», стремящееся в разные стороны). Аристотель первым создал систему логики, главную задачу которой видел в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Школа стоиков (конец IV в. до н. э. — II в. н. э.) различала в логике риторику (науку хорошо говорить при помощи связных суждений) и диалектику (науку правильно спорить при помощи рассуждений). Древнекитайский софист Хуэй Ши (350 - 260 до н. э.) высказал ряд диалектических суждений: «Все вещи тождественны и различны», «Самое большое не имеет внешней границы, а самое маленькое не имеет предела внутри себя» и др.

Диалектика как искусство  спора развивалась в средние  века. П. Абеляр учил (в своем произведении «Да и нет»), что цель знания - истина, а диалектика есть искусство для  различения истины и лжи. Приемы столкновения мнений распространили на анализ противоборствующих взглядов, направлений мысли. Способы  разрешения разногласий между людьми оказались незаменимым средством  уяснения сложных ситуаций бытия. Философы- схоласты искали основания единства одной и той же вещи, ее сходства с самой собой, решали проблему преемственности  в развитии.

Осмысление мира как изменяющегося  происходило противоречиво, сталкивалось с трудностями. Хотя изменчивость признавалась, но утверждалось представление о  периодичности процессов природы  с возвратом к исходному пункту: циклически сменяются и повторяются  времена суток и года, планеты  вращаются по постоянным орбитам  и т.п. Д. Вико (1668 - 1744) сформулировал  теорию исторического круговорота  общества: каждый народ проходит в  своем развитии три эпохи - божественную, героическую и человеческую, возвращаясь  после зрелости к упадку, к первоначальному  состоянию. Итак, утверждению диалектики препятствовала господствовавшая идея круговорота.Открытия в естествознании и плодотворные философские гипотезы разрушали образ неизменности природы  и идею круговорота. В частности, Декарт (XVII в.) выдвинул гипотезу об образовании  звезд, Солнца и Земли в результате вихреобразных движений частиц материи, пребывающей первоначально в  хаотическом состоянии. Ламарк выдвинул мысль об историческом развитии земной поверхности, Лейель - о совершенствовании  строения растительных и животных организмов. Долло открыл закон: в ходе эволюции видов организмы никогда не возвращаются точно к прежнему состоянию.Христианское мировоззрение, выдвинув представление  о направленности во времени (жизнь  есть ожидание пришествия спасителя, она  развернута от прошлого в будущее), также, как наука и философия, способствовало преодолению идеи круговорота.Вторая трудность в утверждении диалектики заключалась в абсолютизации покоя, прерывности объектов бытия, что зафиксировано в философских рассуждениях, например апориях Зенона. Впрочем, элеаты сыграли позитивную роль в последующем развитии диалектики, поставив проблему о выражении в логических знаниях противоречивого характера движения.Обогащение концепции диалектики связано с выдвижением Ф. Вольтером и Ж.-Ж. Руссо идеи исторического развития, включающего этапы революционных преобразований. Ж.А. Кондорсе писал о непрерывном прогрессе как преобладающей форме общественного развития. (Прогресс в общественной жизни в эпоху Просвещения объясняли лишь прогрессом разума и нравственности.Немецкая классическая философия подняла статус диалектики до уровня научно-рационального философского метода.

Диалектика как  наука

И. Кант в своей гипотезе о происхождении планетной системы  из первоначальной туманности поставил научно вопрос об истории природы, о  времени существования вещей. Рассуждая  о диалектике разума, Кант внес вклад  в развитие субъективной диалектики мышления.Целостную концепцию развития с позиций объективного идеализма  разработал Гегель, приведший в систему  понятийный аппарат диалектики. Понятия  у него гибкие, выражают подвижные  связи, переходы, развитие мира.

«Гегель развил концепцию форм диалектики: резонирующей (мышление субъекта, который обнаруживает противоречия в предмете), негативной (диалектика стремится сделать шатким все, что считается прочно установленным) и позитивной (диалектика созидания).Гегелем выделены принципиальные идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания. Источник развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. На идеалистической основе Гегель доказывал относительное единство диалектики, логики и теории познания. Логика включает рассмотрение жизни. Значит, вводится момент практики в теорию познания.Гегелевская методология с позиций марксизма оказалась негодной из-за ее чрезмерной абстрактности и идеализма. Свое исправление основ гегелевской диалектики Маркс назвал «переворачиванием» на ноги. «Мой диалектический метод, - писал Маркс, - по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления... есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Помимо объясненной противоположности, имеется сходство по многим позициям и преемственность в развитии диалектического метода от Гегеля к Марксу. » [1]

Маркс, по мнению французского и российского социолога и  философа Г.Д. Гурвича (1894 - 1965), в противовес гегелевскому спекулятивному идеализму  создал «диалектику реального гуманизма», однако во второй период своего творчества Маркс усилил принцип материалистического монизма, что внесло в его концепцию фатализм.

В «Капитале» Маркса диалектика выступает в двух различных, но взаимосвязанных  формах - объективной и субъективной, т.е. в виде диалектики развития самого объекта, а также отраженных ее аналогов в сознании познающего субъекта. Субъективная диалектика выступает как логика и гносеология. Энгельс аналогично утверждал: диалектика головы есть отражение  форм движения реального мира как  природы, так и истории. (Уточним: общество есть объективно-субъективная реальность, здесь проявляется и  объективная, и субъективная диалектика).

Энгельс проследил исторические пути развития диалектики. В книге  «Анти-Дюринг» он объяснил, как проявляются  законы и категории диалектики в  природе, обществе, духовном творчестве, показал, какое значение имеют они  для научного миропонимания. В «Диалектике  природы» впервые была проведена  диалектико-философская обработка  открытий естествознания. Энгельс, защищая  диалектику, предупреждал, что законы диалектики - не шаблон, а методологический принцип, способствующий организации  умственной работы исследователя.

В целом К. Маркс и Ф. Энгельс синтезировали диалектику и материализм, преодолели рассогласованность между гегелевским диалектическим методом и его метафизической системой, подвели под диалектику культурно-исторический и конкретно-научный  фундамент.

Материалистическая диалектика, разъяснял В.И. Ленин, составляет ядро научного философского мировоззрения, метод изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тенденций  развития и преобразования действительности. В фрагменте «К вопросу о диалектике»  Ленин выделил проблему источника  движения, единство и борьбу противоположностей как суть диалектики. Он развил диалектику применительно к политике («искусство возможного»), писал о необходимости  «гибкой тактики», умении видеть и  анализировать постоянно возникающие  социальные изменения (в книге «Детская болезнь "левизны" в коммунизме»).

Современная зарубежная философия  акцентирует внимание на отдельных  сторонах диалектики. Экзистенциалисты рассматривали диалектику как атрибут  только человеческого бытия, трактуемого  преимущественно в духе погружения индивида в коллизии личного сознания. Неотомисты усматривали диалектику в сосуществовании Бога и природы  с момента акта творения мира. В  ряде направлений диалектика отсекается от социальной философии, отрицание  возводится в абсолют.

Сейчас наметились два  подхода к диалектике - скептический и оптимистический. К. Поппер, один из выразителей первого подхода, говоря о пользе диалектической точки зрения, предупреждал, что не следует приписывать  ей лишних достоинств, превращать диалектический метод — всего лишь один из возможных  способов мышления, иногда вполне пригодный - в произвольную умозрительную схему. По мнению Поппера, универсальным является метод проб и ошибок, в котором диалектика, будучи очищена от «бетонного догматизма», может рассматриваться как частный случай. Ю. Бохеньский также выступил против догматизации диалектики, оценил ее как ложную теорию. М. Фуко, один из выразителей постмодернизма, полагает, что новый фундаментальный опыт человечества невозможно заставить говорить на тысячелетнем языке диалектики. Согласно второму подходу, динамика бытия требует для своего адекватного выражения соответствующей «диалектизации» науки, «диалектических обобщений», «диалектизированных понятий» (Г. Башляр). А. Н. Уайтхед (1861-1947) указывал, что противоположности входят как элементы в природу вещей. В своей космологии он стремился соединить эволюционно-генетический подход со структурным, утверждая, что в меняющемся мире надо думать диалектически.