Философия 20 века

СОДЕРЖАНИЕ

1 Общая характеристика. 2

2 Неклассическая философия: иррационализм, прагматизм, позитивизм, экзистенциализм, феноменология, герменевтика, структурализм, синергетика.   3

3 Неотомизм - философия современного католицизма. 17

Список используемых источников 20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Общая характеристика

К середине XIX века становится все более очевидным, что развитие просвещения, прогресс знания и науки  не являются панацеей, средством для  решения "вечных" проблем общественного  развития, сосуществуют с ростом насилия, преступности, распространением различных  предрассудков и ложных мифов. Поэтому  оптимизм философов Просвещения "знание - сила" сменяется различными противоположными оценками и выводами, затрагивающими широкий спектр антропологических проблем.

Необходимо также отметить, что тенденции к ограничению  теоретического разума отчетливо проявлялись  в недрах самой классической философии. Так, например, Кант, сдерживая "бег  горячего коня Просвещения", отказывал  разуму возможности в познании "вещи в себе".

Фихте исходил из приоритета практического (нравственного) разума над теоретическим.

Шеллинг провозглашал высшей способностью разума не рационально-теоретическое  мышление, а интуицию. Таким образом, возникновение неклассической философии  в самых различных ее формах имело  как внутренние (имманентные), так  и внешние предпосылки и причины  своего возникновения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Неклассическая философия: иррационализм, прагматизм, позитивизм, экзистенциализм, феноменология, герменевтика, структурализм, синергетика.

Наиболее влиятельными направлениями  иррационализма являются: волюнтаризм, философия жизни, фрейдизм.

Один из основателей волюнтаризма (направление в философии, признающее волю первоосновой всего сущего) - Артур Шопенгауэр (1788-1860). Главное произведение - "Мир как воля и представление" (1819), где утверждается, что сущностью мира ("вещи в себе" по Канту) является неразумная воля как слепое, бесцельное влечение к жизни, имеющее мировой, абсолютный характер (монистический волюнтаризм). Мировая воля дробится на бесчисленное множество "объективаций", что и определяет всеобщую борьбу "каждого против всех" как в природе, так и обществе. Высшая ступень объективации - человек, разум (представление) которого подчинен воле. Разум лишь возбуждает волю, порождает бесконечную череду желаний и потребностей. Человечество можно уподобить, по мнению Шопенгауэра, пассажиру экипажа, лошади которого понесли. Неудовлетворенность желаний - причина глубоких страданий и пессимизма, являющегося постоянным состоянием души. Путь к спасению один - необходимо остановить распаленную волю с помощью искусства, творчества или обуздать ее путем воздержания, проповедуемого буддизмом.

Творчество Фридриха Ницше (1844-1900) лежит у истоков другого  направления, получившего название "философия жизни".

Ницше отверг положение об усмирении воли, о необходимости  аскетизма как средства к спасению. Напротив, в основе бытия лежит  стихийное становление, "воля к  власти" как присущая всему живому тяга к самоутверждению. Исторический процесс осуществляется как борьба за власть множества воль (плюралистический волюнтаризм). Борьба должна вестись  по правилам рыцарских турниров или  спортивных состязаний. "Пусть победит  сильнейший" - вот в чем заключен истинный пафос жизни. Романтическим идеалом и целью истории является "сверхчеловек" как воплощение аристократизма, предполагающего существование господ и рабов.

Философия - это знамя народа. Так в середине XIX века, полагает Ницше, рухнули христианские мифы, проповедывающие не победу сильного, а жалость к слабым. Эта установка лишает историческое развитие внутренней энергии, разрушает человеческую волю. В силу этого религия исчерпала свои возможности. "Бог умер!" - провозглашает Ницше.

Основные произведения: "По ту сторону добра и зла", "Антихрист", "Утренняя заря" и другие" .

"Философия жизни"  получила свое дальнейшее развитие  в трудах Освальда Шпенглера  (1880-1936) и Анри Бергсона (1859-1941).

О.Шпенглер - немецкий философ и историк. В книге "Закат Европы" нарисовал картину близкой гибели западной цивилизации. В основе существующего - жизнь, проявляющаяся как мир и как душа. Мир составляет природу, которая характеризуется причинностью и закономерностями. Душа воплощена в истории, где нет места законам. История, по Шпенглеру, это множество замкнутых "организмов", культур (египетская, индийская, китайская и т.д.), выражающих коллективную "душу" народа. Каждая развивается в соответствии с циклом: докультурное состояние, культурный период, цивилизация (закат культуры). Европейская культура в стадии цивилизации, т.е. заката.

А.Бергсон, французский философ, видный представитель интуитивизма и философии жизни. В качестве подлинной реальности рассматривает  жизнь, под которой понимается целостность, коренным образом отличающаяся как  от материи, так и сознания. Последние  являются продуктами распада жизненного процесса. Жизнь не постижима сознанием, разумом. Это удел интуиции, которая  проникает в предмет и сливается  с ним. Интуиция позволяет познать  жизнь как таковую, интеллект  же оперирует мертвыми продуктами распада. Жизнь заключает в себе сознание и эволюцию органического мира. Источник развития жизни - "жизненный порыв" (elan vital). По мере ослабления этого порыва жизнь распадается и превращается в материю. Человек - существо творческое, так как именно через него проходит путь жизненного порыва.

Рассматривает два типа общества: закрытое и открытое. В первом действует  мораль, приносящая личность в жертву обществу, во втором, напротив, личность - высшая ценность.

Одно из влиятельных направлений  иррационализма связано с именем Зигмунда Фрейда (1859-1939) - основателя учения о бессознательной области человеческого бытия. Утверждал, что в основе человеческой деятельности лежат инстинкты. Последние не поддаются рациональному осознанию и составляют область бессознательного, проникнуть внутрь которой возможно лишь с помощью специальной методики - психоанализа, основанного на технике рассмотрения свободных ассоциаций, сновидений и ошибочных действий. З.Фрейд разработал общепсихологическую теорию личности, структура которой состоит из "ОНО" (область инстинктов), "Я" (личность как проявление определенной культуры, морали, ценностных проявлений), "СВЕРХ-Я" (культурная и социальная среда обитания личности). В личности, как некой энергетической системе, происходит "ошибка" инстинкта и запретительных табу, определяемых культурой.

Неудовлетворенный инстинкт тяжким грузом давит на психику, вызывая  различные неврозы, расстройства и  заболевания. Эта напряженность  может в процессе сублимации преобразовываться  в творческие проявления (искусство, наука, общественная и политическая деятельность и т.д.). Различные аспекты  фрейдизма активно используются в социальной психологии, социологии, литературоведении, этнографии и других отраслях познания. Если Фрейд основной доминантой поведения признавал  половой инстинкт (либидо), то его  последователи сделали большой  акцент на социальную детерминацию человеческой психики.

А.Адлер (1870-1937) главным составляющим психики считал комплекс неполноценности  как ощущение индивидуумом дефектов телесного или психического развития.

Э.Фромм (1900-1980) подчеркивал  роль противоречий между внутренними  потребностями индивида и обществом, препятствующим их реализации.

Прагматизм (гр. pragma - дело, действие) оказал ни с чем несравнимое воздействие на интеллектуальную жизнь США. Философия прагматизма как нельзя лучше выражает интересы, настроения и в целом мировоззрение американского общества.

Развитие философского (Ницше, Бергсон) и естественнонаучного  знаний (Ч.Дарвин) выявили тенденцию  к радикальному пересмотру природы  знания и истины: интеллектуальная деятельность стала во все большей  степени рассматриваться не как  направленное на понятийное воспроизведение  объективной действительности, а  как средство проектирования успешных действий по достижению определенных целей "заинтересованного субъекта". Эта тенденция получила свое развитие и завершение в философском учении прагматизма, созданном усилиями трех выдающихся американских мыслителей - Чарльза Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952). Ч.Пирс - основатель прагматизма, в основе которого лежат теория "сомнения-веры" и теория значения. Первая основана на так называемой "прагматической вере" Канта. Последний в "Критике чистого разума" замечает, что если надо действовать, но нет полных знаний об обстоятельствах дела, то приходится делать некоторое предположение и верить, что основанное на нем действие будет успешным.

Действие, основанное не на знании, на "прагматической вере" - основа философской доктрины Ч.Пирса, ее суть. Им различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение - колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние.

Вера - готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Теория значения утверждает, что содержание (значение) идеи или понятия состоит в тех практических последствиях, которые они вызывают.

У.Джеймс разрабатывает далее  эти основополагающие идеи, вводит понятие о воле к вере. Именно волевой момент является основой  продуктивной деятельности человека. Обосновывал необходимость религиозной  веры, приносящей эмоциональное удовлетворение. Свои философские взгляды называл "радикальным эмпиризмом", подчеркивая их практическую, опытную направленность.

Д.Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий  как инструментов для преодоления  сомнения на пути к вере. Истина рассматривается  как переход от ситуации проблематической к ситуации определенной. По своему значению истина отождествляется с  понятием полезность.

Позитивизм (лат. positivus - положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.

Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, который продолжил некоторые  традиции просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами.

Конт утверждает, что всякие попытки приспособить "метафизическую" проблематику к науке обречены на провал, ибо наука не нуждается  в какой-либо философии, а должна опираться на себя. "Новая философия", которая должна решительно порвать  со старой, метафизической ("революция  в философии") своей главной  задачей должна считать обобщение  научных данных, полученных в частных, специальных науках.

Наука, по мнению Конта, не должна заниматься поиском сущностей и  первопричин. Ее главная задача - установление фактов, их последовательности, связи (законы). Наука не объясняет, а лишь описывает явления и, формулируя законы, отвечает не на вопрос "почему", а на вопрос "как".

Вторая историческая форма  позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) связана  с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916).

Основные течения махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовской идеи "вещи в себе" и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов опыта - ощущений.

В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма - неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений.

Логический позитивизм или  логический эмпиризм представлен именами  Морица Шлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. В центре внимания проблема эмпирической осмысленности  научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия - это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации (лат. verus - истинный; facere - делать), который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением. Ограниченность верификации впоследствии выявилась в том, что универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости также не мог быть исчерпаем простой суммой какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализа Джордж Эдуард Мур (1873-1958), Людвиг Витгенштейн (1889-1951), другого влиятельного направления неопозитивизма, принципиально отказались от верификационной теории значения и некоторых других тезисов.

И, наконец, четвертая форма  позитивизма - пост-позитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии видел в проблеме демаркации - разграничении научного знания от ненаучного.

Метод демаркации основан  на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция  или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а  к религии.