Филисофия древнего Китая

В школе мин цзя сложились  два направления. Первое (его главным  представителем был Хуэй Ши (ок. 370-310 гг. до н. э.)) делало основной акцент па относительности различии между  предметами. Второе (главный представитель  Гунсунь Лун (ок. 325-210 гг. до н.э.)) абсолютизировало различия в вещах. Акцентирование внимания па отдельных противоположных качествах  явлений и предметов приводило  к софистическим утверждениям.

Представители школы мин  цзя пришли к выводу о невозможности  достижения истины. Рассмотрим пример характерного рассуждения из книги «Чжуан-цзы».

«Допустим, что вы спорите  со мной и я терплю поражение в  споре, ибо не могу победить вас. Значит ли это, что я на самом деле неправ, а вы на самом деле правы? Допустим, что вы спорите со мной и терпите  поражение в споре, ибо не можете победить меня. Значит ли это, что вы на самом деле неправы? Или же один из нас полностью прав, а другой целиком неправ? Сие невозможно познать  ни вам, ни мне, ни любому другому, бродящему, подобно нам, в потемках человеку. Кого бы я мог пригласить быть судьей-посредником  в нашем споре? Если я приглашу человека, стоящего на вашей точке  зрения, он неизбежно примет вашу сторону. Как же он сможет разъяснить нам  истину? Если я приглашу человека, придерживающегося  моей точки зрения, он неизбежно  встанет на мою сторону. Как же он сможет разъяснить нам истину? Если я приглашу человека, который не разделяет ни вашей, ни моей точки зрения, он не примет ни вашей, ни моей точки зрения, а будет отстаивать спою. Как же он сможет разъяснить нам истину? Если я приглашу человека, согласного и с вашей точкой зрения, и с моей, он неизбежно будет вторить и вам, и мне. Как же он сможет разъяснить нам истину? Итак, ни вы, ни я, ни любой другой человек не в состоянии познать  истину. Не должны ли мы ждать вмешательства со стороны четвертого?»

3.6. Школа «инь-ян» (натурфилософия)

История философии показывает, что в Китае, как и в других странах, при формировании философии  использовались мифологические образы и представления.

В начале I тысячелетия до н. э. в Китае складывается натурфилософская концепция, основные идеи которой надолго  сохранили свою значимость. Из мифологии  заимствуются понятия Инь и Ян, которые получают более широкую  трактовку. Инь и Ян противостоят друг другу, но одновременно и зависят  друг от друга, взаимопроникают друг от друга, что находит выражение  в известной эмблеме.

Считалось также, что существует эфир, состоящий из материальных частиц - ци. Взаимодействия этих частиц порождают  пять первоначал: воду, огонь, дерево, металл, землю. Среди пяти стихий особо выделялась земля, что подчеркивало важность сельского  хозяйства. Первоначала имели свойство переходить друг в друга: дерево порождает  огонь, огонь порождает землю, земля  порождает металл, металл порождает  воду, вода опять порождает дерево и т. д.

Высоко оцениваемся значение гармонии как соотношения разнообразного. Именно благодаря гармонии рождаются  и развиваются предметы.

Уже на ранней стадии развития китайской философии проявляется  её специфическая направленность - подчиненность философии политической практике, вопросы управления страной, отношении между различными группами в обществе, вопросы этики, ритуала  стояли па первом месте. Натурфилософские представления использовались как  рекомендации для организации общественной жизни.

В книге «Щу цзин» говорится  о трех моральных качествах и  использовании их в управлении. «Первое (качество) - (умение делать вещи) правильными  и прямими, второе - (умение) быть твердым, третье - (умение) быть мягким. Важным вопросом зарождающейся философии становится вопрос об отношении между небом и человеком, о месте человека в мироздании. В книге «Тайпин цзин», текст которой, по преданию, мудрец Юй-цзи получил прямо с неба, говорится: «Небо — это великая сила Ян, земля - это великая сила Инь. Человек находися в центре, как все сущее. Небо непрерывно обращено к низу, его жизненные начала истекают вниз. Земля непрерывно получает от верха, ее жизненные начала сливаются с верхом. Оба начала соединяются в центре, поэтому человеку удобно находиться посередине». Натурфилософы говорили о том, что гармония неба и земли - источник жизни. В этой гармонии, однако, ведущая роль принадлежит небу. Отсюда следовал призыв к поклонению небу. Эта идея получила широкое распространение в философии Древнего Китая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

      Исторически  сложилось так, что развитие  Китая  в  течение  длительного периода времени  шло  обособленно  от  развития  европейских  стран.  Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными  это  способствовало появлению Древнем Китае представлений о  том,  что  Китай  является  центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него.

Древневосточная философия  представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. Её идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные литераторы Европы и России неоднократно обращались к ней исключительно в положительном  смысле. Можно утверждать, что философская  культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад.

Философская, общественно-политическая мысль Китая издавна привлекает внимание обществоведов. Особый интерес  к этому предмету объясняется  той исключительной ролью в развитии китайской цивилизации в целом, которую играет эта философия. Она  – своеобразный ключ к пониманию  специфики и системы ценностей  китайской цивилизации.  Поэтому  практически ни одни китаевед будь то историк, археолог, экономист, географ, не обходил и не может  обойти стороной  китайскую философию.

Древнекитайскую философию  отличает следующее. Выйдя из глубин мифологически-религиозного мировоззрения, она сохранила его общие структуры  и стабильный круг проблем и понятий. Философские размышления носили отчетливо выраженный практический характер, они были сориентированы на решение морально-этических и  социально-политических проблем.

Есть, однако, у Древневосточной  философии и другая сторона. Как  и каждая далёкая от нас философия  прошлого, она несёт неразгаданные  идеи, значение которых раскрывается порой неожиданно в связи с  гораздо более поздними находками  человеческой мысли, открытиями в науке, поисками смысла бытия.

Китайская философия отражает историю развития воззрений китайского народа на природу, общество, на взаимоотношения  человека с природой и с обществом. Особое внимание в мировоззренческих  подходах китайцев занимает проблема отношений человека и неба.

Китайский народ создал свою оригинальную систему взглядов на природу  и человеческое общество, на историю  развития культуры. В размышлениях китайских мудрецов с древности  до наших дней неизменно важное место  занимают рассуждения о природе  человека, о сущности знания и методах  его достижения, о взаимоотношении  человеческого знания и действия, о влиянии познания и действия на его нравственный облик.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1.     Антонов Е.А.  История философии.

2.     Лукьянов  А.Е. Становление философии на Востоке.

3.     Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии.

4.     Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.

5.     Жданов Р.  Д. Философия Древнего Китая.

6.     Власов В.В. Древневосточная философия.

7.     История Китайской  философии  М.Л.Титаренко.

8.     Фэн Юлань.  Краткая история китайской философии.

9.     Китайская  философия. Энциклопедический словарь.

10.    Также использовались различные интернет ресурсы.