Феномен веры: онтолого-гносеологический анализ

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при написании монографических работ по философии, культурологии, истории религии; востребованы в учебном процессе при преподавании курсов философии, философии религии, истории, концепций современного естествознания.

Апробация работы. Основные теоретические положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры философии и методологии науки Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина. Положения диссертации нашли отражение в серии опубликованных статей.

Основные положения и выводы диссертационного исследования прошли апробацию на международных и межрегиональных научно-практических конференциях: «Культура и образование на рубеже тысячелетий» (Тамбов 2000); «Молодая наука –XXI веку» (Иваново 2001); VI Державинские чтения (Тамбов 2001); VII Державинские чтения (Тамбов 2002); «Рационализация и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов н/Дону 2002); «Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства» (Тамбов 2002); VIII Державинские чтения (Тамбов 2003); «Формирование российской модели государственного и муниципального управления в условиях административной реформы: противоречия и перспективы» (Орел 2005), «Управление и общество» (Тамбов, 2006).

Результаты диссертации использованы в учебном процессе Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина и филиала Орловской региональной академии государственной службы РФ в г. Тамбове в рамках изучения курсов философии, концепции современного естествознания и спецкурса «Духовные основы ментальности».

Структура диссертации.

Определяется целью и  задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографического списка.

Основное содержание диссертации.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования; характеризуется состояние ее научной разработанности; рассматриваются основные направления и подходы к определению и изучению феномена веры; определяются объект, предмет, цель, задачи и методологические основы исследования; раскрывается его научная новизна; теоретическая и практическая значимость работы; указывается апробация данной темы в публикациях и выступлениях на конференциях.

Первая  глава диссертации «Парадигмальные основания веры в человеческом бытии и познании» посвящена историко-философскому анализу развития представлений о феномене веры.

В первом параграфе «Эмпирический фундамент феномена веры» рассматриваются существующие подходы к определению понятия веры, основные составляющие этого сложного феномена и их связь с практической жизнью. В ходе анализа понятия «вера» нередко происходит отождествление его с религиозной верой. Это приводит к одностороннему изучению феномена. Для более полного и всестороннего исследования необходимо проанализировать основания возникновения веры, области ее действия, способы проявления, а также ее воздействие на бытие человека как субъекта (носителя) и объекта веры.

Традиционным методологическим подходом в истории философии является сопоставление веры со знанием. Это  позволяет акцентировать внимание на гносеологическом аспекте исследуемого феномена. Основное различие между верой и знанием в гносеологическом плане заключается в констатации объективности и достоверности знания и субъективности, недостоверности феномена веры. Вера, знание и мнение могут объединяться в единую группу форм познающего сознания благодаря убеждению. Вера может выступать как основание знания. Специфика подобных веровательных установок заключается в том, что они связаны с исходной позицией человека в мире, его степенью восприятия реальности.

Немаловажным рациональным компонентом  является отношение феномена веры к объективной истине и, соответственно, истинность самой веры. Автор отмечает, что в работах отечественных мыслителей можно выделить два подхода к решению этой проблемы. 1) Истинность веры ставится в зависимость от содержания предмета веры; 2) вера выносится за рамки оценивания «истинности – ложности», так как выступает ценностным компонентом общего процесса познания.

Одним из важнейших  оснований веры является интуиция, которую нередко односторонне относят  к иррациональным компонентам феномена веры. Под интуицией понимается способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Многие исследователи признавали интуицию непременным атрибутом всякого, в том числе и научного познания: интуиция предстает исходной ступенью познания и оценивания реальности, а вера становится «разрешающим» фактором – реально то, что представлено сознанию.

Во втором параграфе «Проблема взаимосвязи религиозной и внерелигиозной форм веры» рассмотрены характерные теории генезиса и формирования феномена личностной веры.

Возникшая в философии средневековья  идея о взаимодополняющем характере  веры и разума существенно повлияла на дальнейшее отношение к данной проблеме европейских мыслителей. Впервые эта идея получила четкое обоснование у Фомы Аквинского. По его мнению, разум и вера составляют как бы два «этажа» бытия, на одном первенствует и является самодостаточным естественный разум – это мир природной реальности, на другом – в сфере божественной реальности - существует вера. Вера необходима для постижения истины в тех случаях, когда разум сталкивается с неопределенностью и недостатком информации.

К 17 – 18 вв. рационализм, достигший периода  своего наивысшего расцвета, напротив, утверждает приоритет разума в познании мира, оставляя при этом право на присутствие в познании определенных внерациональных компонентов. Б. Паскаль в данной связи писал: «Мы познаем истину не одним разумом, но и сердцем; этим-то последним путем мы постигаем первые начала, и напрасно старается оспаривать их разум, который тут совсем не уместен».

Разграничение не только между разумом  и верой, но и внутри самого феномена веры, одним из первых провел И. Кант. Мыслитель рассматривает веру как способ признания истинности суждений. В психологическом аспекте, субъективная уверенность в истинности суждения есть достаточное основание для существования веры. В гносеологическом аспекте необходима объективная оценка суждения. По словам философа, «если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой». Кантовское утверждение дуализма между миром феноменальным и миром ноуменальным, отводит вере сферу трансцендентного, ноуменального мира. Степень «достоверности» содержащегося в вере знания, определяет типологию веры, проводимую Кантом. Он различает моральную, прагматичную и доктринальную веру.

В 19 веке в противовес рационализму складывается иррационалистическое учение С. Кьеркегора, для творчества которого, характерно соединение религиозного и внерелигиозного (личностного) аспектов веры. Поэтому анализ проблематики веры, проводимый Кьеркегором, выходит за пределы чисто религиозного исследования. Вера рассматривается Кьеркегором как совершенно необходимый элемент воспитания человека. Возникновение и существование веры предполагает ряд условий, в частности временной момент и самоотречение. Действительная вера возможна только здесь и сейчас, она необходима человеку для избежания пропасти отчаяния. Кьеркегор переводит область веры в сферу бытия конкретного реального человека, где она выступает необходимым условием его существования.

В начале 20 века, социально-экономические процессы с их влиянием на духовное состояние мирового сообщества, приводят к кризису религиозности, что способствует усилению интереса к теме веры. Возобновляются попытки рассматривать религиозную и нерелигиозную веру как две родственные формы одного явления (Д. Пратт, У. Джеймс и др.), либо использовать расширительные трактовки понятия веры. Общий характер расширительных трактовок веры состоит в том, что анализ этого понятия строится исходя из традиции английского языка. Выделяется слово для обозначения веры в общем смысле и слово, обозначающее веру как духовное и сакральное отношение человека к бытию-истине. Происходит существенное различение понятий светской и религиозной веры: 1) веры-faith как духовное и сакральное отношение к бытию-истине, 2) вера-belief как светский и гносеологический аспекты феномена веры.

Подобное понимание феномена веры предполагает различие источника знаний. Согласно первой модели, человек может иметь только опосредованное знание. Этот взгляд развивается рядом современных отечественных философов (Ю.П. Ведин, П.В. Копнин, М.Н. Руткевич). Согласно второй модели, человеческое познание начинается с непосредственного пребывания души в подлинной реальности, и прямое знание этой реальности есть прямое знание бытия и подлинная достоверность веры-faith (этот взгляд обосновывают Н. О. Лосский, С.Л. Франк, М.К. Мамардашвили и др.).

Зачастую разделение религиозной  и нерелигиозной веры строится на различии опыта, выступающего основанием веры. Религиозная вера основывается на откровении свыше, а внерелигиозная имеет в своем основании внутренний опыт, находящийся в человеческом сознании.

Онтологический характер, объединяющий оба вида веры, является основной проблемой философии экзистенциализма. Нечто, сверхмирное и надвременное, существующее в наших настроениях и воздействующее на нас через них, является нашей верой. Выявить в непрестанном потоке настроений свое подлинное содержание, выражаемое в вере, человек может, только оказавшись в условиях экзистенциального выбора. Именно такое понимание феномена веры предлагает М. Хайдеггер. Другой представитель экзистенциализма, К. Ясперс, делает внерелигиозную веру (вера-belief) основным предметом своего исследования. Вера определена им как «акт экзистенции, осознающий трансценденцию в ее действительности». Мыслитель понимает веру вовсе не как нечто иррациональное и непосредственное, ибо она является результатом размышления и не может быть сведена к психологическому переживанию.

Итак, анализируя основные подходы к пониманию веры в истории философской мысли, автор диссертации приходит к выводу о том, что существуют различные точки зрения на сам феномен веры, его виды и проявления. Выделяются два вида веры: вера-faith (религиозный, духовный вид веры) и вера-belief (нерелигиозный, светский вид; гносеологический аспект веры). Вера основывается на опыте душевно-духовных переживаний человека (в частности, интуитивный опыт), она позволяет выходить за пределы объективной реальности в сферу трансцендентного. Рациональный научный опыт в совокупности с мистическим, иррациональным является необходимым условием бытия человека, целостности его существования.

Во второй главе «Рационально-иррациональные параметры феномена веры» рассматриваются современные подходы к исследуемому феномену.

Первый параграф «Религиозная (христианская) вера как фактор человеческого бытия и познания» посвящен анализу онтолого–гносеологических аспектов религиозного вида веры.

Одно из первых определений веры встречается в Послании апостола Павла: «Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличения невидимых» (Евр. 11, 1). В современном звучании: вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Религиозная (христианская) вера понимается как связь, как соучастие человека в откровении Бога. Но вера это и дар Бога, который позволяет человеку прикоснуться к запредельному в условиях разрыва человеческого и Божественного начал мира.

Если исходить из понимания веры как условия целостности человеческого бытия, то проблема противоположности и противостояния веры и разума оказывается мнимой. Решение этого вопроса часто оказывалось в зависимости от исторически изменчивого его содержания. В античный период отношение веры и знания рассматривалось как отношение философского мировоззрения к мифологическому; мыслители святоотеческого периода соотносили христианскую мысль с языческой философией. В эпоху Средневековья решался вопрос о применении доказательств в области богословия. С началом Нового времени (с развитием естествознания) появляются работы, пытающиеся примирить результаты науки с христианским откровением.

Одним из первых отцов Церкви, исследовавшим  проблему соотношения веры и знания, был Климент Александрийский. Из теории о двойственности знания (которое либо основывается на подлинных началах, либо основывается на мнении), Климент делает вывод о двойственности веры. Вера, имеющая своим предметом Истину, способна привести нас к Первой Причине (Богу, Источнику истины). Вера, основанная на человеческих мнениях, нередко приводит нас в тупик.

Основания возникновения веры и  соотношение веры и знания разрабатывались также и в греческой патристике. Восточные Отцы Церкви впервые ставят вопрос о Боге как абсолютном предмете веры. Богопознание строится на отрицании (апофатический путь в теологии). О Боге ничего нельзя сказать утвердительно, так как Он выше не только всякого определения и утверждения, но и ограничения и отрицания. Однако восточное христианство не отрицает знания рационального. Оно говорит лишь о том, что постижение Бога рациональным путем невозможно, так как рациональное знание, в данном случае, не будет соответствовать своему предмету.

На основе восточного христианства строились теории русской религиозной философии, которая большое внимание уделяла различным (онтолого-гносеологическим, психологическим, аксиологическим) проблемам религиозного знания. При этом вера не противопоставляется разуму, а понимается именно как функция целостного разума. Вообще для русских религиозных мыслителей (В.С. Соловьева, С. Н. Бердяева, П. А. Флоренского, С. Л. Франка и др.), характерно соединение мистического опыта с рациональным познанием, совмещение философского дискурса с иррационализмом откровения.

Итак, анализируя понимание феномена веры во взглядах религиозных мыслителей, автор диссертации делает вывод о том, что для христианских философов и теологов (как западных, так и восточных) характерно не столько противопоставление веры и знания, сколько разделение сферы их существования. Ими осуществлялись попытки использовать рациональное познание в области религиозной веры: доказательства бытия Бога (Ф. Аквинский), рациональное обоснование мистического опыта (восточный исихазм), христианский гнозис.

Во втором параграфе «Сомнение как условие существования веры» автор рассматривает взаимосвязь категорий веры и сомнения. Отмечается, что в большинстве исследований в сомнении усматривается психологическая категория. Однако в последние годы растет интерес и к ее философскому осмыслению. Так, гносеологический и другие аспекты категории сомнения оказались в центре внимания в трудах мыслителей не только классической (Р. Декарт, И. Кант), но и современной русской (И. Ильин), а так же зарубежной (Л. Витгенштейн) философии.