Феномен веры: онтолого-гносеологический анализ

На правах рукописи

 

 

 

 

РЯХОВСКАЯ Татьяна Викторовна

 

 

 

Феномен веры: онтолого-гносеологический анализ.

 

 

Специальность: 09.00.01 - Онтология и  теория познания

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

 

 

 

 

 

Тамбов 2006

 

 

 

 

Диссертация выполнена в Тамбовском государственного университета им. Г.Р. Державина.

 

 

Научный руководитель                 доктор философских наук, профессор

                                                          Булычев Игорь Ильич

 

Официальные оппоненты            доктор философских наук, профессор

                                                        Кудрин Альберт Константинович

                                                        кандидат философских наук, доцент

                                                        Иванов Михаил Юрьевич

 

 

 

 

Ведущая организация                Волжский государственный инженерно-

                                                      педагогический университет

 

 

 

Защита состоится «22» декабря 2006 года в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 212.062.01 при Ивановском государственном университете по адресу: 153025, Россия, Иваново, ул. Ермака 37/7, ауд. 207.

 

С диссертацией можно  ознакомиться в читальном зале библиотеки Ивановского государственного университета по адресу: 153025, Россия, Иваново, ул. Ермака, 37/7.

 

Автореферат разослан «22» ноября 2006 года.

 

 

Ученый секретарь

диссертационного совета                                    Д.Г. СМИРНОВ

 

 

Актуальность  исследования обусловлена все возрастающим  интересом к феномену веры и его влиянию на все стороны человеческой жизни.

Вопросы о природе веры, ее основаниях, источниках возникновения, ее трансформации и воздействия, принадлежат к числу наиболее значимых для существования человека и общества, они непосредственно сопряжены с онтологической (бытийственной) стороной человеческой жизни.

Сложные процессы, происходящие в  России, разрушение прежних идеологических концепций и убеждений, привели к изменениям в духовной жизни общества. Между тем, вера является одной из важнейших ее основ, поэтому смена приоритетов в духовной сфере оказала прямое влияние на изменение отношения к исследуемому феномену. В свою очередь, новые веяния и верования оказывают непосредственное воздействие на духовно-практическую жизнь человека. Вера – понятие, сложное и многофункциональное, поэтому рассмотрение какого-либо отдельного ее элемента в отрыве от остальных не позволяет полностью раскрыть сущность и природу веры. Отсюда возникает необходимость целостного исследования онтолого-гносеологических аспектов веры, которые являются непосредственными основаниями бытия человека.

Область действия феномена веры имеет  отношение как к осознаваемым, так и не осознаваемым факторам человеческого существования. «Рациональность, – по словам М. Бубера - есть только часть бытия человека, - в веру же вступает все бытие человека». Говоря о несводимости веры к каким-либо отдельным ее проявлениям, мыслитель подчеркивает не только целостность самой веры, но и ее влияние на формирование образа мира и бытия человека в этом мире. В данной ситуации гносеологический аспект находится в прямой связи с онтологическим и аксиологическим, так как акт веры и веровательный опыт выступают необходимыми компонентами процесса познания и оценки объективного мира, а также собственно человеческого бытия в нем. В гносеологическом плане весьма значима роль феномена веры в области научного познания: для определения его границ, взаимосвязи веры со знанием и интуицией.

Обращение к целостному характеру  веры особенно важно в нынешнее время. Процессы, определяющие ситуацию в обществе, ставят перед современным человеком задачи преодоления нравственного и духовного кризиса, поиска новых социально-этических идеалов и ценностей. Веровательная установка актуальна для каждого человека, так как она затрагивает проблемы психического и духовного здоровья, вопросы саморазвития и установки смысложизненных перспектив. В подобной ситуации на первый план нередко выходит религиозная вера как хранилище культурных традиций, важный фактор формирования мировоззрения, составляющая самосознания.

Между тем, социально-экономическая  нестабильность общества, межконфессиональное противостояние и внутрицерковные нестроения, межнациональные и политические конфликты привели к тому, что большое распространение получили новые религиозные движения, массы людей увлечены мистикой, неоязычеством, оккультизмом, теософией и т.д. В данной ситуации все более дифференцирующаяся религиозная вера перестает выступать средством стабилизации сознания и порой начинает играть роль дезориентирующего, дестабилизирующего фактора. Эта ситуация усиливается, если у человека вообще отсутствует и нерелигиозная, позитивная личностная вера.

Все эти процессы стимулируют потребность  выявления и научного анализа онтолого-гносеологических оснований возникновения и существования веры, единых как для религиозного и внерелигиозного сознания. Этот анализ предполагает необходимость исследования рациональных и иррациональных компонентов, присутствующих в феномене веры; анализ категорий знания, убеждения, сомнения, изучения их неразрывной связи с феноменом веры.

Степень разработанности проблемы.

На протяжении всего своего существования  человек обращался к различным областям знания о себе и об окружающем его мире. Естественно, что не осталась незатронутой исследованиями духовная сфера человеческого бытия. Особенно в той ее части, которая касается правомочности существования или отрицания веры, кроме того, сам феномен веры вызывает интерес со стороны мыслителей, ученых, политических и религиозных деятелей.

Вера является одним из базовых  понятий богословия. Широкое освещение феномена веры как чрезвычайно важного религиозного акта присуще работам христианских богословов. В западном христианстве наиболее заметный вклад в рассмотрение данной темы внесли Ориген, Тертуллиан, П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский, У. Оккам, Н. Кузанский и др. Из восточных отцов Церкви феномен веры рассматривался Григорием Богословом, Василием Великим, Иоанном Златоустом, Григорием Нисским и др.

Исследование общих оснований  веры мы встречаем в трудах таких теологов и философов прошлого, как Ф. Аквинский, А. Бергсон, Августин Блаженный, М. Бубер, Л. Витгенштейн, Г. Гегель, У. Джеймс, И. Кант, С. Кьеркегор, Д. Локк, Х. Ортега-и-Гассет, Б. Паскаль, Э. Фромм, М.Хайдеггер, А. Шопенгауэр, К.Ясперс, давших глубокое понимание природы, оснований и функций веры.

Немалое внимание изучению и осмыслению веры уделяли мыслители: Н.Бердяев, С.Булгаков, В.Зеньковский, И.Ильин, Н. Лосский, В.Соловьев, Н.Федоров, П.Флоренский, С.Франк.

Значительный вклад в изучение веры внесли такие психологи, как А.Маслоу, З.Фрейд, К.Юнг, В.Франкл.

В исследованиях веры можно выделить два основных направления: либо вера рассматривается как религиозный  феномен, либо сугубо гносеологически. Гносеологизаторский уклон во многом обусловлен длительным преобладанием рационализма в европейской философии и господством атеистических взглядов в российской (советской) философии. Данное положение вещей начинает меняться в последние десятилетия XX века, когда основой изучения феномена веры становится многоплановый подход к данной проблеме. Это прослеживается в работах таких исследователей, как Ф.Ю. Бородин, Ю.Ф. Борунков, Е.А. Евстифеева, Б. А. Ерунов, А.В. Романов, Д. М. Угринович и др.

В современных исследованиях встречаются  различные точки зрения и на феномен веры как таковой, и на связь ее с различными сферами духовной жизни человека. Вера нередко рассматривается как связующее звено в диалектической паре рациональное – иррациональное (А.Г. Янков). Присутствие веры в жизни человека является характеристикой становления личности. Вера находит свое выражение в поступках личности и тесно связана с реализацией самоутверждения человека, его видением мира (А.И. Шафоростов).

Все больше становится число исследований, посвященных непосредственно особенностям религиозной веры. В данном контексте вера – необходимое состояние доверия к Богу человеком, причем это состояние не может быть ни обосновано, ни опровергнуто в рамках философского подхода. Вера парадоксальна, т.к. она есть необходимое и достаточное условие самой себя (Е.А. Степанова). Вера – естественное условие для возникновения мистического опыта. Рационализм в мистике – не противоречие, а необходимое дополнение (Е.Н. Собольникова). Феномен веры является одной из важнейших составляющих мировоззренческого пласта общественной жизни. Вера обладает собственным социокультурным пространством, которое неразрывно связано с жизнедеятельностью человека (В.Л. Соболев).

Различные аспекты феномена веры рассматриваются  в работах современных исследователей: Андрюшенко М.Т., Борисова О.С., Ворошиловой А.А., Григорьевой Л.И., Демченко О.Н., Жохова А.В., Ибрагимова В.И., Коростелевой Ю.Е., Кузнецовой М.Н., Меньчикова Г.П., Михайлова Н.Т., Морозовой М.Ю., Погорелой С.В., Саввина А.В., Синянского Д.А., Соповой Э.А., Устименко А.Л., Чураковой Н.А.

Однако, несмотря на все увеличивающееся  количество публикаций, посвященных  самым различным аспектам веры, практически  отсутствуют работы, содержащие комплексный анализ онтолого-гносеологических аспектов веры. Между тем, отсутствие фундаментальных обобщающих исследований становится препятствием не только для проведения дальнейшего комплексного теоретического анализа, но также и в организации практической работы по формированию факторов, позитивно влияющих на человеческое бытие и преодоление негативных.

Объектом исследования является феномен веры.

Предметом исследования выступают онтолого-гносеологические аспекты феномена веры

Цель и задачи исследования.

Цель диссертационной работы заключается в теоретическом обосновании онтолого-гносеологических аспектов феномена веры через воздействие на них рационально-иррациональных ее составляющих на религиозном и внерелигиозном уровнях.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- проанализировать философские  и религиозные основания природы и сущности феномена веры;

- систематизировать философские  и религиозные концепции, рассматривающие категорию веры в ее соотношении с категориями «знание» и «убеждение» для определения взаимосвязи религиозной и внерелигиозной форм веры;

- определить теоретические и  эмпирические основы влияния  религиозной (христианской) веры на человеческое бытие и знание;

- выявить условия и факторы,  определяющие способы существования веры;

- проанализировать основы, на которых  базируются типичные для современной эпохи мировидения (библейская картина мира, теософские доктрины, новые религиозные движения и т.д.).

Методологические  основы исследования.

Исследование опирается на идеи классической и современной философии. Работа базируется на принципах диалектики, историзма, объективности и комплексности научного анализа. В работе над диссертацией использовались также:

- общие принципы методологии научного и теоретического исследования;

- принцип единства исторического и логического анализа;

- контент-анализа научной литературы.

Для решения задач исследования автор диссертации опирался на данные различных наук: философских и исторических дисциплин, общей и социальной психологии, культурологии, истории религии, философии религии и др.

Научная новизна  исследования и положения, выносимые на защиту:

• Показано, что целостность феномена веры предполагает взаимосвязь и взаимодополнение рационально-иррациональных оснований ее возникновения. К рациональным основаниям относятся: убеждения, достоверные данные, практика. К иррациональным основаниям относятся: интуиция, откровение, религиозный опыт, трансцендентальность;
• Гносеологический аспект веры тесно связан с категорией сомнения, которое может выступать способом существования веры. В сфере религиозной веры сомнение проявляется при подтверждении наличия и истинности постижения предмета веры. В сфере внерелигиозной веры – как критерий достоверности научных или личностных убеждений;
• Уточняется, что непосредственными факторами, определяющими формы существования веры, являются неверие, сомнение, скептицизм, агностицизм, нигилизм;
• Вера и сомнение участвуют в формировании мировоззрения, что находит свое выражение в построении научных и философско-религиозных картин мира (принятии или отрицании эмпирических научных данных, религиозных догматов, псевдонаучных характеристик реальности, использующихся в терминологии новых религиозных движений).
• Вера – центральный модус духовного бытия человека. Позитивная вера (научная, философская, религиозная) способствует становлению человека как личности. Напротив, негативная вера ведет к разрушению самого человека и его бытия.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты диссертационного исследования имеют как научно-теоретическое, так и практическое значение.

Диссертационное исследование уточняет и расширяет представления о природе, сущности и содержании веры; ее онто-гносеологических параметров, которые заключаются в наличии или отсутствии взаимосвязей между верой и знанием, верой и убеждением, верой и сомнением.

Онтолого-гносеологические основания феномена веры должны учитываться при реформировании религиозной политики РФ на современном этапе. Религиозный фактор все больше переплетается с этническим и влияет на политическую и правовую сферы государства. Кроме того, религиозная иностранная экспансия, возникновение новых деструктивных культов воздействуют на формирование мировоззрения и понимание бытия не только сторонников НРД, но и граждан, исповедующих традиционные конфессии. Онтологические аспекты феномена веры могут использоваться как основа в системе социального (политического) управления, повышая его эффективность.