Ересь как религиозная форма свободомыслия

В зависимости от эпохи свободомыслие выражалось в разных формах. В средневековье это ереси, вольнодумные трактовки вероучительных книг, религиозный индифферентизм. Развитие свободомыслия в эпоху Возрождения было обусловлено как социальными сдвигами, так и изменениями в области производства и науки, начавшей приобретать экспериментальный характер. Мыслители Возрождения подвергли критике идею бессмертия души. Так, Дж. Ванини доказывал положение о смертности души: люди и животные схожи в формировании, рождении, питании, строении и смерти, и если душа умирает вместе с животным, она должна умирать и вместе с человеком. Еще никто не возвращался из царства мертвых, но если бы душа была вечной, Бог вернул бы хотя бы одну из душ, чтобы осудить и опровергнуть атеизм. Свободомыслие Нового времени - это мощное течение в культурной жизни, во многом опиравшееся на бурное развитие наук в этот период - естественных, медицины, математики, истории, этнографии, искусствоведения, религиоведения и т. д. В XVII - начале XVIII доминирующей формой свободомыслия является деизм. Деизм обусловлен развитием механистических наук. Представителями деизма были Т. Гоббс, Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, М.В. Ломоносов. Деизм, признавая некое разумное существо, давшее толчок материи, отвергал вмешательство сверхъестественных сил в дела природы и общества.

Вольтер вошел в историю, как страстный обличитель католической церкви и религиозного фанатизма. "Христианство и разум не могут существовать одновременно10", — писал Вольтер. Просвещенные люди не нуждаются в христианских откровениях. Веру в карающего Бога необходимо сохранить лишь для того, чтобы внушать непросвещенным нравственный образ поведения. Отсюда — известное изречение Вольтера: "Если бы бога не было, то его нужно было бы выдумать".

Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам философа на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права — право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Вольтер сводил свободу к независимости граждан от произвола: "Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов".

Главным представителем деизма в истории русской философии является М.В. Ломоносов ученый-энциклопедист, совершивший ряд выдающихся открытий в различных отраслях знаний, его творческая деятельность связана с химией, физикой, геологией, астрономией, другими фундаментальными и прикладными естественными науками, а также с некоторыми науками гуманитарного профиля. Установленный Ломоносовым закон сохранения вещества и движения имеет кардинальное значение не только для конкретных наук, но и для научного мировоззрения. Вопросы мироздания Ломоносов излагал помимо научных сочинений также в стихах, стремясь сделать достижения естествознания достоянием читающей публики.

В русской философии работы Ломоносова явственно обозначили новое направление. Ломоносов был деистом, отодвигавшим акт сотворения в глубь времен, отказывался видеть какие-либо воздействия Творца на природу в ее нынешнем состоянии. Это открывало широкие возможности для исследовательского поиска, не давая в то же время формальных поводов для обвинений в безбожии. Ломоносов – деист материалистического толка. В работе "О тяжести тел и об извечности первичного движения" писал о том, что "первичное движение никогда не может иметь начала, но должно длиться извечно"11. Для обеспечения научной деятельности Ломоносов использовал также теории предметного разграничения науки и религии и двойственной истины. Он доказывал, что у науки свой объект изучения, она имеет собственное содержание, отличное от религиозного.

Высшей формой развития свободомыслия в развитии истории мировой культуры является атеизм. Атеизм является определенной позицией отрицания заявлений теизма, что существуют какие-либо сверхъестественные силы ли существа. Атеизм предполагает отсутствие какой-либо религиозности, но атеистические свойства встречаются, как исключение в некоторых религиях, например буддизм. Слово атеист впервые было использовано для обозначения практического безбожия в 1577 году. Карен Армстронг пишет, что «в шестнадцатом и семнадцатом столетиях слово атеист применялось исключительно в полемике… Термин атеист был оскорбительным. Никому и в голову не могло прийти назвать себя атеистом». Слово "атеизм" в Европе стало использоваться для описания собственных убеждений в XVIII веке и означало неверие в монотеистического иудео-христианского Бога. Говоря о причинах появления такого явления в сознании людей, следует обратить внимание на статью А.Ф. Лосева "Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь": "Атеизм зародился в глубокой древности. Он появился, надо полагать, как следствие упадка общественной нравственности. Чем человек нравственно выше, тем более он религиозен, тем впечатлительнее он к проявлениям Божественного Разума. Ведь Бог не только служит предметом познания ума, он еще та цель, к которой мы должны стремиться. А поэтому понятно, что, если мы становимся выше в нравственном отношении, мы ближе к Богу и что, совершая дурные поступки, то есть становясь безнравственными, мы удаляемся от Бога и, быть может, даже его отрицаем."12 Появление в истории атеистических настроений в XVIII веке обуславливается так же и неприятием папского деспотизма. Лосев утверждает, что отрицание Бога в данном случае неосновательно, так как бытие Бога никаким образом не может быть связано с недостойным поведением папы римского. Атеизм стремится к естественности и понятности в науках, к наличию в них твердой опоры, лишенной метафизических конструкций основанных на вере. Но, ссылаясь на основателя схоластики Ансельма Кентерберийского, можно утверждать, что наука и знание не могут существовать на фундаменте скептицизма.

В общем и целом, свободомыслие как культурное явление можно систематизировать, разделив его на религиозное, нерелигиозное и антирелигиозное. Религиозное свободомыслие выражается в ереси, нерелигиозное в антиклерикализме, пантеизме, деизме, и наконец, антирелигиозное в атеизме. Именно через эти формы прошло свободомыслие в Западной Европе. На Руси свободомыслие выражалось в ересях и теории двойственной истины. На Руси не были представлены во всей полноте пантеистические и деистические учения. Двойственная истина послужила истоком рационализма и свободомыслия. Переход к свободомыслию связан с процессом мировоззренческой секуляризации, каждый этап свободомыслия - это расширение секуляризации.

 

Заключение

В результате проделанной работы был раскрыт смысл религиозного свободомыслия в истории культуры, его истоки и следствия. Гносеологическим источником ереси является рационализм, но не все ереси основаны на рациональности. Вольнодумные уклонения от христианских догматов, имеющие неосознанный характер, находящиеся на уровне обыденного сознания, оказываются далекими от действительного рационализма. В результате сравнения еретических течений на Руси и Западной культуре было выявлено, что характерной чертой для Запада являются ереси переходящие в атеистическое русло, тогда, как напротив в русской культуре еретические учения указывали варианты путей спасения. Основой для свободомыслия является рационализм, который первоначально выражается в теории "двойственной истины", а далее в полном отказе постижения истины в рамках богословия в пользу только лишь разума. Свободомыслие, которое представляло собой полноту дифференцированных мнений, послужило предпосылкой к формированию светского мировоззрения.

Причиной существования ересей и  свободомыслия не только в современной России, но и по всему миру, в первую очередь является состояние общественного сознания, которое характеризуется, с одной стороны, высокой степенью свободы выбора, интеллектуализмом, который начали закладывать ещё древнерусские мыслители, с другой стороны – скептицизмом, недоверием к сложившимся стереотипам, мучительным поиском новых духовных ориентиров. Современный человек защищён законом и сложившейся моральной атмосферой от принуждения к тому или иному религиозному культу и в то же время вынужден либо самостоятельно находить ответы на важнейшие вопросы бытия, либо выбирать наиболее адекватную себе систему.

 

Список использованной литературы

 

1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2008. - 560 с.
2. Бриллиантов А.И., Лекции по истории древней Церкви / А.И. Бриллиантов; вступ. и науч. ред. А.Ю. Братухина. – СПб.: «Издательство Олега Абшко», 2007. – 480 с.
3. Бубнов Ю.А., Метафизика русского Просвещения: Монография / Ю.А. Бубнов; Воронеж. гос. ун-т. - Воронеж: Изд-во Воронеж гос. ун-та, 2003. - 256 с.
4. Вольтер. Философские повести. / Вольтер. - М.: "Азбука", 2011 г. - 216 с.
5. Замалеев А.Ф., Восточно-славянские мыслители: Эпоха Средневековья / А.Ф. Замалеев. - СПб., 1998 г. - 265 с.
6. Замалеев А.Ф., Философская мысль в средневековой Руси (XI - XVI вв.) / А.Ф. Замалеев. - Л.: Наука, 1987 г. - 247 с.
7. Иванцов А. М. Ереси первых трех веков / А.М. Иванцов. - М.,1877, с. 333-334.
8. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и эпоху Возрождения / Ин-т философии АН СССР; Под ред. А.Д. Сухова. - М.: Мысль, 1986. - 285 с.
9. Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь / Д.А. Таевский. – М.: Intrada, 2003 г. – 320 с.
10. Тажуризина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры / З.А. Тажуризина. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987. - 222с.
11. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие / И.Н. Яблоков. -М.: Гардарики, 2004. -317с.
12. Алексей Хомяков: Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях // http://www.vehi.net/khomyakov/katolichestvo.html (дата обращения 01.03.2013)
13. Лосев А.Ф.: Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь // http://lib.pravmir.ru/library/readbook/308 (дата обращения 12.04.2013)
14. Линн Торндайк: Пико делла Мирандола против астрологии // http://www.argo-school.ru/issledovaniya/gumanizm_renessansa_kak_priglashenie_v_ezoteriku/mirandola_protiv_astrologii/mirandola_protiv_astrologii/ (дата обращения 25.03.2013)
15. С.Н. Булгаков: Трагедия философии // http://www.magister.msk.ru/library/philos/bulgakov/bulgak40.htm (дата обращения 01.03.2013)

1 Алексей Хомяков: Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях // http://www.vehi.net/khomyakov/katolichestvo.html (дата обращения 01.03.2013)

2 Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь. – М.: Intrada, 2003 г. – 58 с.

3 Иванцов А. М. Ереси первых трех веков. - М.: 1877 г., с. 333-334.

4 Р.К. Баландин // Самые знаменитые философы России http://neotolstovcy.narod.ru/lit/znamenitye-filosofy-rossii.htm???history=0&sample=13&ref=0 (дата обращения 21.03.2013)

5 С.Н. Булгаков: Трагедия философии // http://www.magister.msk.ru/library/philos/bulgakov/bulgak40.htm (дата обращения 01.03.2013)

6 Гёте В.И. Фауст. (пер. Н. Холодковский) - М.: «Детская литература», 1969 г. - С. 17

7 Рим. I, 25.

8 Евангелие от Луки. 16:16

9 Линн Торндайк: Пико делла Мирандола против астрологии // http://www.argo-school.ru/issledovaniya/gumanizm_renessansa_kak_priglashenie_v_ezoteriku/mirandola_protiv_astrologii/mirandola_protiv_astrologii/ (дата обращения 25.03.2013)

10 Вольтер. Философские повести. - М.: "Азбука", 2011 г. - 216 с.

11 Ломоносов М.В., «О тяжести тел и извечности первичного движения», полное собрание сочинений, т.2 - М.: АН СССР, 1951 г. - С. 61

12 Лосев А.Ф.: Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь // http://lib.pravmir.ru/library/readbook/308 (дата обращения 12.04.2013)