Ересь как религиозная форма свободомыслия

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ГОССУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВПО «ВГУ»)

 

 

Факультет философии и психологии

 

 

Кафедра истории философии

 

 

 

 

Ересь как форма религиозного свободомыслия.

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

По направлению 030100 философия

 

 

Выполнил: Мальцева Галина Игоревна

Студент 2 курса

Руководитель: Бубнов Юрий Александрович

 

 

 

 

 

Воронеж 2013

 

План

Введение                                                                                                 3

Глава 1. Ересь как рациональная форма религиозного свободомыслия: происхождение и формирование                              6

§1. Проблема становления еретического мировоззрения в Средневековой культуре                                                                        6

§2. Этапы эволюции христианских ересей в отечественном любомудрии                                                                                           14

Глава 2. От рационализма к свободомыслию                                   19

Заключение                                                                                            28

Список использованной литературы                                                  29

 

Введение

Нашей эпохи присваивают различные определения: эпоха глобальных проблем, постмодерна, постнеклассической культуры, всеобщего кризиса религии и другие определения, которые несомненно подходят под описание нашего времени. Все эти определения связаны с феноменом духовности, которая у многих ассоциируется с религиозностью. Сакральность в духовной культуре современного человека и вправду меняется, уменьшается число прихожан в традиционных христианских храмах, антиклерикализм превращается в своеобразную моду, а потребность людей в опоре на что-то возвышенное и трансцендентное только усиливается. В результате верующие одних конфессий превращаются в верующих других конфессиональных течений, а кроме того, появляются верующие вне каких-либо конфессий и религий вообще. Подобные явления обусловлены общественно-исторической практикой и конкретно-исторической ситуацией. В современном обществе становится нормой присутствие в обществе таких феноменов, как колдовство, магия, хиромантия, спиритизм, астрология, неоязычество, кумиромания, сатанизм, «светские» религии и т.д. На фоне новой религиозности по-новому выглядит и ситуация с человеческим сознанием, которое характеризуется, с одной стороны, высокой степенью свободы выбора, интеллектуализмом, с другой – скептицизмом, недоверием к сложившимся стереотипам, мучительным поиском новых духовных ориентиров. Современный человек защищён законом и сложившейся моральной атмосферой от принуждения к тому или иному религиозному культу и в то же время вынужден либо самостоятельно находить ответы на важнейшие вопросы бытия, либо выбирать наиболее адекватную себе систему. Но это свободомыслие не является новым общественным сознанием. Обращаясь к прошлому, мы находим массу явлений, которые можно охарактеризовать как ересь, свободомыслие, рационализм в зависимости от эпохи и сложившейся культурной ситуации. Проблемы осмысления христианской ереси и разных ее типов имеют богатую философскую, историческую и, особенно, богословскую традиции. И сегодня в России и за рубежом по вопросам столь радикальной формы религиозного свободомыслия, как ересь, существует огромный массив литературы. Среди авторов есть философы, историки, культурологи, социологи, религиоведы, а также теологи. В ходе истории развивалась своеобразная, весьма богатая проявлениями, оттенками форма духовной культуры - свободомыслие в отношении религии. Это широкое духовное течение, исходным пунктом которого является признание права разума на критическое рассмотрение религии и свободное исследование окружающего мира. Это право могло осуществляться стихийно, несознательно, но могло отстаиваться сознательно и воплощаться в теоретической форме. Возникновение и постепенное развитие свободомыслия являются процессом закономерным. Объективными факторами, воспроизводящими свободомыслие, являются неуклонный рост производства, ведущий к успешному освоению мира человеком, возрастание активности людей в ходе исторического развития, повышение уровня духовной культуры человечества. Свободомыслие - органичный продукт развития естественных и гуманитарных наук. Критические настроения в отношении религии усиливались в периоды динамичного развития общества, расцвета политической и культурной жизни, в периоды готовящихся серьезных перемен в обществе. Общей объективной тенденцией духовной культуры было расширение сферы свободомыслия и его влияния на общество, хотя этот процесс не был прямолинейным: история знает периоды не только подъема свободомыслия, но и его спада. Во многом степень интенсивности и распространенности свободомыслия зависит от уровня социальной свободы. Свободомыслие отражало стремление прорвать кольцо внешней и внутренней духовной несвободы, было условием и вместе с тем результатом вызревания и развития реальной свободы. Критический пересмотр господствующей религиозной концепции, как правило, был связан с объективной необходимостью более адекватного отражения существующих условий, производства новых идей, преодоления препятствий для свободного социального и культурного творчества. Появление и распространение в эпоху господства религии сект, ересей, антирелигиозного вольнодумства, атеизма так далее. расширяло сферу несогласия с установлением религиозной монополии в духовной жизни общества.

Цель курсовой работы: раскрыть смысл религиозного свободомыслия в истории и культуре.

Постановка данной цели предполагает решение следующих задач:

• Выявить истоки религиозного свободомыслия.
• Раскрыть значение рациональных еретических течений. 
• Структурировать историю и развитие свободомыслия.

 

Глава 1.

Ересь как рациональная форма религиозного свободомыслия: происхождение и формирование.

§1. Проблема становления еретического мировоззрения в Средневековой культуре.

Когда мы исследуем какое-либо историческое явления, мы сталкиваемся с необходимостью изучения культуры в рамках, которой происходит это явление. А в процессе изучения культуры мы обращаем внимание на различные её характеристики. Рассмотрение такого явления как ересь связывается с обращением внимания на такое понятие как интеллектуальный климат эпохи. В истории европейской цивилизации можно выделить несколько интеллектуальных эпох каждую из которых можно охарактеризовать собственным климатом. Это эпохи античности, эллинизма, затем эпоха морали, причем, вместе со сменой эпохи эллинизма на эпоху морали произошла и смена цивилизационной парадигмы. Античная парадигма сменилась парадигмой христианской. Последующая смена эпох проходила уже в рамках данной христианской парадигмы, что несомненно оказывало влияние на интеллектуальную деятельность народов. Христианское мировоззрение формировало «мыслительное пространство» Европы на протяжении двух тысячелетий. С момента своего возникновения оно не допускало ни малейших проявлений инакомыслия и сурово карало тех, кто все же осмеливался это инакомыслие демонстрировать. Таких инакомыслящих именовали еретиками. Возникновение ересей происходит одновременно с моментом возникновения христианства. Русский религиозный философ А.С. Хомяков описывает появление ересей так: "От самого начала немало ересей возмущало христианский мир. Еще прежде, чем апостолы закончили свое земное поприще, многие из их учеников обольстились ложью".1

Источниками ересей можно считать:

1) Нежелание иудеев и  язычников, а также последователей восточного дуализма, принявших христианство, окончательно расстаться со своим прежним религиозным и философским мировоззрением, и усилия скомпилировать в одно целое старые доктрины с новыми христианскими.

2) Стремление более сильных  умов поставить христианское  учение, данное как Богооткровенное, на один уровень с философским миросозерцанием античного мира, обосновать его на философских и диалектических методах последнего. Намерение у этих учителей было доброе, но по самой природе вещей неисполнимое, и  привело к рационализму, каковым и была самая сильная ересь всех времен - арианство, с его отраслями.

3) Самобытное богословствование христианских учителей, на основании Св.Писания и чистых начал разума, лишенное узаконенных церковью руководительных начал - церковного предания и общего голоса вселенской Церкви, отсутствие этих начал, при самомнении и самоуверенности, влекло к нарушению нормального состава учения церкви.

За всю историю христианства еретические представления формировались вокруг двух проблем в богословии: природы св. Троицы и теодицеи. К первой следует отнести, прежде всего, такие ереси,  как арианство, монофизитство, их различные ответвления. На второй, дуалистической концепции основывались построения манихейства, павликианства, богомильства, патаренства и многих других направлений.

Самой первой христианской ересью стал гностицизм. Стоит отметить, что гностицизм является именно комплексом религиозных учений, т.к. течения гностицизма весьма отличны друг от друга. Общим для гностических систем является резкий дуализм – противопоставление духа и материи. В основе гностического мифа лежало представление, что мир пребывает во зле и это зло никоим образом не могло быть сотворено Богом. Отсюда следовало, что мир был сотворен либо ограниченной в своем могуществе, либо злой силой, которую гностики именуют Демиургом. Согласно гностикам, Высший Бог обитает над миром, однако из сострадания к человечеству он направляет к людям своего посланца, чтобы научить их, как освободиться из-под власти Демиурга. Некоторые гностические секты отождествляли Демиурга с Богом еврейской религии и, соответственно, рассматривали евреев как народ, избранный, чтобы воспрепятствовать спасительной деятельности посланцев Высшего Бога.

Другой раннехристианской ересью было арианство. Ариане не принимали основной догмат христианской церкви, о единосущии Бога-Сына Богу-Отцу. По учению Ария, Христос - творение Бога, следовательно, не единосущен ему, т.е. в сравнении с Богом-Отцом является существом низшего порядка.

Противоположное арианству еретическое учение носит название монофизитство. Основное вероучение монофизитов было основано на вере в то, что Христос обладал только одной природой. Монофизиты признавали, что Христос, Сын Божий, воспринял человеческую природу, однако последняя была поглощена его Божественностью, так что природу Христа следует рассматривать как божественную природу, обладающую, однако, человеческими свойствами.

Манихейство - еретическое течение, основанное магом и пророком Мани во второй половине II века в Персии. Учение манихейства опирается на предшествовавшие ему гностические учения, преимущественно иранского происхождения, элементы христианства и зороастризма. Свет и тьма суть двойное начало одновременно божественного и дьявольского происхождения, между ними происходит постоянная борьба. Человеческая душа также понимается дуалистически, одна ее часть произошла из света, другая — из тьмы. Там, где есть красота, душа побеждает материю, и, наоборот, в безобразном одерживает верх материя. Манихейство указывает и путь преодоления зла. Человек может быть спасен, но для этого необходимо, чтобы он отдался наистрожайшему аскетизму, напоминающему буддийский.

В VII веке рамках христианской парадигмы возникло и антифеодальное религиозно-политическое  движение, которое приняло форму ереси - павликанство. Наибольшего развития движение достигло в VIII - IX веках, когда образовалось независимое павликанское государство с центром в Тефрике, на востоке Византии. Павликанство сходно дуалистическому учению манихейства. Павликане считали, что ведь материальны мир - это результат творения сатаны и только духовный мир создан Богом. Они признавали догмат о Троице, но считали, что триипостасный Бог-Отец является творцом только небес, ангелов и духовного мира. Христианские священные книги не отвергались, но истолковывались в духе манихейских идей. Павликиане отвергали почитание Богоматери и всех святых, крест считали символом проклятия (ибо на нем был распят Христос), не признавали таинств крещения и причащения, икон и церковных обрядов. Считая сатанинским творением все общественные институты, в том числе и церковь, они отрицали необходимость духовенства. Название ереси связано с именем апостола Павла, так как ссылаясь на его послание, павликане аргументировали своё учение. В 872 византийские войска захватили Тефрику и казнили вождя павликиан Хрисохира, что знаменовало разгром павликианского движения. Часть уцелевших павликиан бежала в Восточную Армению, где присоединилась к тондракитам, а другие ушли на Балканы, повлияв на развитие богомильского движения.

Богомильство зародилось в X в. во Фракии (Болгария) в среде ультраконсервативных византийских монахов. В богомильстве признается существование двух начал: доброго и злого. Но они не имеют самостоятельности и подчиняются высшему доброму существу. Согласно их учению, изначально у Бога был сын Сатанаил, который был вторым после Бога и начальствовал над всеми ангелами. Осознав свое могущество и проявив чрезмерную гордыню, Сатанаил захотел стать независимым от отца, и за это был низвержен с неба. Но и там Сатанаил решил построить свое независимое царство. У него оставалась божественная творческая сила и он сотворил из хаоса новое небо и землю, а также Адама, в которого безуспешно пытался вселить живую душу. Сатанаил обратился к Богу-Отцу и попросил дать первому человеку душу и оживить его. Он предполагал, что будет властвовать над телесной частью человека, а отец - над духовной, при этом человеческая духовность заменит Богу низвергнутых с Сатанаил ангелов. Таким же образом была сотворена и Ева. Но Сатанаил завидовал людям, которые должны были заменить отступивших ангелов, и решил покорить род человеческий. Для этого, вошедши в змия, он соблазнил Еву и произвел от нее Каина и его сестру Каломену, рассчитывая, что его потомство возьмет верх над потомством Адама.

Таким образом, Сатанаил сумел подчинить себе весь род человеческий. А о своем первоначальном предназначении - заменить собой падших ангелов – помнили лишь немногие из людей. В своем забвении люди приняли самого Сатанаила за Верховного Бога, и Моисей, бывший орудием его, особенно активно распространял такое мнение.

В 5500 году от сотворения мира Бог освобождает людей от власти Сатанаила. Он произвел второго сына, Иисуса, или Слово. Воплощение, жизнь и смерть Иисуса богомилы понимали докетически, т.е. не признавая реальность страданий Христа. Иисус пришел в мир в эфирном теле, имевшем вид человеческого, и прошел через деву Марию незаметно, что она не поняла, как нашла его младенцем в пещере. Сатанаил, стремясь поколебать влияние Иисуса на людей, довел его до смерти, которая тоже была призрачной. Однако Иисус через три дня после смерти явился Сатанаилу в своем божественном облике, сковал его цепями и отнял от его имени последний, божественный слог "ил", после чего тот стал просто Сатаной. Затем Иисус вознесся на небо и стал вторым после Бога, главой всех ангелов.

Для завершения своего дела на земле Бог-отец произвел еще одну силу, Святого духа, который действует непосредственно на души людей. Души богомилов, которые ощущают действие Святого духа и сообщают это действие другим душам, есть истинные Богородицы. Такие люди не умирают, а переселяются в царство божье, избавляясь от телесной оболочки.

Когда Святой дух завершит свое дело и все души переселятся в царство божье, вся материя обратится в хаос, а Иисус и Святой дух возвратятся в отца, из которого произошли.2

Богомильское учение приняло часть доктрин, отвергнутых ортодоксальной христианской церковью - традиционизм, учение о зачатии и рождении Христа через ухо. В то же время богомилы отвергли внешнюю обрядовость церкви, исповедуя строгий аскетизм. Из всех таинств богомилы признавали только крещение, которое совершали не водой, а через возложение рук и апокрифического евангелия от Иоанна на крещаемого.

Богомилы отрицают правдоподобность существования чудес, совершенных Христом, считая, что Евангелия следует понимать иносказательно.

Такова история раннехристианских ересей, которые являются самой ранней формой религиозного свободомыслия.

После раскола христианской Церкви в русле католицизма наибольшее распространение получили ереси катаров и вальденсов, возникшие в конце XII века. Данные еретические течения являются родственными, и их кони уходят в учения богомильства, манихейства и павликанства. Догматы этих еретических течений строились на отрицании ценности материального мира, сотворенного дьяволом. Непочтительное отношение к католический церкви этих течений привело к многочисленным Крестовым походам: в 1209-1232 году против катаров (Альбигойские войны). Священным писанием этих течений признавался Новый Завет, отношение к Ветхому Завету было критическим. Бог Ветхого Завета представляется как Бог гнева, как создатель всего зла на земле, отвративший людей от спасения. Так же как и в учении манихейства признавался дуализм, вера в доброе и злое начало. Подвергались отрицанию иконы, кресты, статуи, а так же христианские таинства.