Духовные основы жизни общества: традиции и современность

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПОВОЛЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

 

кафедра философии

 

 

 

 

Реферат

по дисциплине:

«Философия»

на тему:

«Духовные основы жизни общества: традиции и современность»

 

 

 

 

Выполнила:

Приняла:

 

 

 

 

 

 

Йошкар-Ола

2013

Содержание

 

Введение3

Глава 1. Духовная сфера жизни  общества 5

Глава 2. Русская духовность13

Глава 3. Кризис культуры 20

Заключение22

Список использованных источников23

 

 

Введение

 

В социальной системе в  качестве частей выделяют не только социальные субъекты, но и другие образования  — сферы жизни общества. Общество является сложной системой специально организованной человеческой жизнедеятельности. Как и любая другая сложная  система, общество состоит из подсистем, важнейшие из которых называют сферами  общественной жизни.

Сфера жизни общества —  определенная совокупность устойчивых отношений между социальными  субъектами.

Сферы общественной жизни  представляют собой крупные, устойчивые, относительно самостоятельные подсистемы человеческой деятельности.

Каждая сфера включает в себя:

• определенные виды деятельности человека (например, образовательные, политические, религиозные);
• социальные институты (такие, как семья, школа, партии, церковь);
• сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отношения обмена и распределения в экономической сфере).

Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:

• социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.)
• экономическую (производительные силы, производственные отношения)
• политическую (государство, партии, общественно-политические движения)
• духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование).

Духовная сфера — это  область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и  т.д. Она направлена на удовлетворение потребностей в развитии сознания, мировоззрения, разнообразных духовных качеств.

Актуальность обуславливается  тем, что духовная сфера общества отвечает за создание, распространение  и усвоение духовных ценностей. В  быстро изменяющихся социальных условиях приобретает важную роль совершенствование  воспитания детей, правила этикета  и социально-общественные нормы  поведения. Так же следует отметить, что современные условия жизни  всё дальше уходят от национальных корней и российской культуры.

Предмет исследования: духовная сфера общества.

Цель исследования: изучить  теоретические основы духовной сферы  общества.

В соответствии с проблемой, объектом, целью определены следующие задачи:

-дать анализ состояния  проблемы духовной сферы общества;

-выявить особенности  развития духовной сферы российского общества.

Теоретическая значимость определяется тем, что изученные проблемы духовной сферы вносят значимый вклад в  теорию (например правила этикета  или правильное воспитание школьников) управления обществом.

 

 

Глава 1. Духовная сфера жизни общества

 

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в  которой объективная реальность дается людям не в форме противостоящей предметной действительности, а как  реальность, присутствующая в самом  человеке, являющаяся неотъемлемой частью его личности.

Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и  средством взаимодействия с ним. К духовной жизни относят, как  правило, знания, веру, чувства, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве, они составляют духовный мир личности. Будучи порождением общественной практики, духовная жизнь тесно связана  с другими сферами жизни общества и представляет собой одну из подсистем  социума.

Духовная сфера жизни  общества охватывает различные формы  и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое. Соответственно ее элементами являются мораль, наука, искусство, религия и право.

Мораль — это совокупность правил поведения, производных от представлений людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, хорошем и плохом, которые являются следствием внутреннего убеждения человека либо воздействия на него общественного мнения.

Наука — это теоретически систематизированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящие его существенные стороны в абстрактно-логической форме (понятий, теорий, законов) и основанные на результатах научных исследований.

Искусство — это специфическая форма общественного сознания, представляющая собой отражение окружающей действительности в художественных образах.

Религия — это совокупность определенных мифов, догматов, культовых и обрядовых действий, а также религиозных институтов (церковь).

Право — это система общеобязательных, формально определенных норм, установленных или санкционированных государством (а иногда и непосредственно народом), реализация которых обеспечивается авторитетом или принудительной силой государства.

А.Г. Спиркин, характеризуя формы  общественного сознания, предложил  разделить их, за исключением философии, на два цикла. Первый цикл связан с  отношениями между общественными  субъектами (взаимоотношения между  людьми — этика, между человеком  и обществом — право, между  социальными группами вплоть до государств — политика) Второй цикл связан с  отношением субъект-объект (эстетика, религия, наука). Граница между указанными циклами, разумеется, условна.

А.К. Уледов считает, что духовная сфера предполагает выделение следующих  областей: науки, идеологии, художественно-эстетической жизни, воспитания и просвещения, обеспечивающих формирование новых поколении, передачу духовных ценностей от поколения  к поколению. Он выделяет идеологическую, научную, художественно-эстетическую жизнь в качестве области или  подсистемы духовной жизни. [2]

В ходе истории происходит дальнейшая дифференциация общественного  сознания. Так, на современном этапе  имеются всякие основания для  выделения экономической формы  общественного сознания, связанной  с экономическими отношениями людей.

Поскольку духовная жизнь  общества порождается все-таки жизнью материальной, то и ее структура  во многом схожа с последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производство) и созданные этой деятельностью  духовные блага (ценности).

Первым звеном в этой цепочке  выступают духовные потребности, представляющие собой объективную нужду людей  и общества в целом создавать  и осваивать духовные ценности. Нередко  в философской литературе духовные потребности квалифицируют еще и как определенное психическое состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.

В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются  и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имеют  принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством  духовных ценностей и желание  самого человека участвовать в их приумножении.

Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Под духовным производством  обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным  умственным трудом. Целью духовного  производства является воспроизводство  общественного сознания в его  целостности. К результатам духовного  производства относятся:

1) идеи, теории, образы и  духовные ценности;

2) духовные общественные  связи индивидов;

3) сам человек как существо  духовное.

Отличительная особенность  духовного производства заключается  в том, что его продуктами являются идеальные образования, которые  не могут быть отчуждены от их непосредственного  производителя.

Духовное производство направлено на совершенствование всех остальных  сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Создаваемые  в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу саморазвиваться.

Ученые выделяют три вида духовного производства: науку, искусство  и религию. Некоторые философы склонны  добавлять к ним еще и мораль, политику и право. Однако мораль создается самим обществом, а не изобретается профессионалами, а общественные связи, возникающие между индивидами в результате политической и правовой деятельности отдельных членов общества, вряд ли могут быть названы духовными. Однако этот вопрос до сих пор остается дискуссионным.

Важнейшим видом духовного  производства является наука.

На начальных этапах своего существования наука не оказывала  сколько-нибудь заметного влияния  на развитие общества. Однако с течением времени положение изменилось. Примерно с XIX в. наука начинает играть заметную роль, опережая развитие материального  производства, которое, в свою очередь, изменяется в соответствии с логикой  развития науки. Наука становится особым видом духовного производства, продукция  которого предопределяет появление  новых отраслей материального производства (химии, радиотехники, ракетостроения, электроники, атомной промышленности и т. д.). Огромную роль приобретают  так называемые научные модели общественного  развития, с помощью которых общество получает возможность, не прибегая к  таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направление своего развития.

Другим важнейшим видом  духовного производства является искусство. Создавая художественные образы, которые  с известной долей условности могут быть приравнены к научным  моделям, экспериментируя с ними при помощи собственного воображения, люди могут лучше познать себя и мир, в котором они живут. При помощи искусства художники  писатели, скульпторы воспроизводят  часто скрытые, незаметные, однако весьма существенные стороны окружающей действительности.

Духовная культура

Слово cultura ведет свое происхождение  от латинского глагола colo, который означает «обрабатывать», «возделывать почву». Первоначально слово «культура» обозначало процесс очеловечивания природы как среды обитания. Однако постепенно, как и многие другие слова языка, оно изменило свой смысл.

В современном языке понятие  «культура» употребляется в основном в широком и узком значениях.

В узком смысле, говоря о культуре, обычно подразумевают  те области творческой деятельности которые связаны с искусством.

В широком же смысле культурой общества принято называть совокупность форм и результатов  человеческой деятельности, закрепившихся  в общественной практике и передаваемых из поколения в поколение при  помощи определенных знаковых систем (языковых и неязыковых), а также  путем обучения и подражания.

В истории общественной мысли  существовали различные, зачастую противоположные  точки зрения на культуру. Часть  философов называла культуру средством  закабаления людей. В наиболее законченном  виде эта позиция нашла свое отражение  во взглядах известного немецкого философа Ф. Ницше, который провозгласил тезис  о том, что человек по своей  природе — существо антикультурное, а сама культура — это зло, которое  создано для подавления и порабощения  человека. Другой точки зрения придерживались те ученые, которые называли культуру средством облагораживания человека, превращения его в цивилизованного  члена общества (И.-Г. Гердер и др.). Этапы развития культуры рассматривались  ими как ступени прогрессивного развития человечества.

Однако, несмотря на различные  оценки влияния культуры на жизнь  людей, практически все мыслители  признавали, что:

1) духовная культура играет  важную роль в жизни общества, являясь средством аккумуляции,  хранения и передачи накопленного  человечеством опыта;

2) культура является особой  человеческой формой бытия, которая  имеет свои пространственно-временные  границы;

3) культура служит одной  из важнейших характеристик жизнедеятельности  как отдельной личности, так и  конкретного общества в целом.

Традиционно культуру принято  подразделять на материальную и духовную.

Под материальной культурой  понимают технику, производственный опыт, а также те материальные ценности, которые в своей совокупности составляют искусственную среду  обитания человека.

Подвидами материально-культурных феноменов являются: