Древний Китай

Конфуций осудил тех, кто привлекал к власти чужих  людей и отстранял

своих родственников. И по его мнению это ослабляло господство

наследственной  аристократии. 

Мо-цзы выступил против наследования власти по принципу родства. Впервые

в истории Катая  он выдвинул теорию происхождения государства  и власти на

основе общего договора людей, согласно которому власть вручалась “самому

мудрому из людей” независимо от его происхождения. Во многом взгляды

Мо-цзы на государство  перекликаются с идеями Платона, Эпикура, Лукреция. 

Центральным в  учении моистов является принцип  “всеобщей любовь”,

которые представляют собой этическое обоснование идеи равенства людей и

требования свободных  низов древнекитайского общества права  участия в

политической  жизни. 

В учении Сюнь-цзы  традиционные идеи об основе управления, излагавшиеся

Конфуция и  Мэн-цзы, были переосмыслены в духе компромисса между древними

ритуалами и  единым современным централизованным законодательством.  

В конце правления  Чжоуской династии появляется школа  так называемых

легистов (законников). Легисты главными представителями  которых были

Цзы-чан, Шан  Ян и Хань Фэй-цзы, решительно выступали против пережитков

родовых отношений  и главного их носителя - наследственной аристократии.

Поэтому легисты  не менее резко, чем моисты, критиковали  конфуцианство.

Легисты отвергали  методы управления, основанные на ритуале  и родовых

традициях отводя главную роль единым, обязательным для всех законам и

абсолютной, ничем  не ограниченной, власти правителя. 

Они указывали  на две стороны законы - вознаграждение и наказание, при

помощи которых  правитель подчиняет себе подданных. 

Законодательство, продуманная система наград и наказаний, система

круговой поруки и всеобщей слежки - вто что должно было обеспечивать

единство государства  и прочность власти правителя. Легисты  разделяли

взгляды Мо-цзы  о выдвижении талантливых людей  независимости от ранга и

родственных отношений  с правителем.  

Теоретически  легисты, как и моисты, выступали  за равные возможности для

возвышение в  стране каждого человека. 

Значительное  место в истории древнекитайской  мысли занимаю утопические

воззрения. 

Основой древнекитайских утопий об идеальном обществе были идеи

уравнительности и мира. 

В III в. до н. э. с  проповедью идей эгалитаризма выступает  Сюй Син,

представитель так называемой школы “аграрников”. 

В утопической  концепции Сюй Сина отражены представления  обездоленных и

угнетенных масс чжоуского общества. Их значение состояло в том, что они

подрывали догматы  конфуцианства о незыблемости и  справедливости

общественного порядка в Поднебесной. 

Мэн цзы, с точки  зрения конфуцианцев, считает наилучшей  системой

организации труда - совместную обработку общественных полей и

взаимопомощь  членов общины. 

Лао цзы выступал с идеей создания общества без  эксплуатации и

угнетения, но его  идеалом была патриархальная община. 

Прогрессивным моментом социальных утопий и крупным  завоеванием

политической  мысли Древнего Китая является идея естественного

происхождения государственной власти как результата общественного

соглашения людей. Период, предшествующий появлению государства, всеми

мыслителями, за исключением конфуцианцев, изображается в самом

неприглядном  свете. 

природа человека. 

В древне китайском  обществе в силу устойчивости кровно родственной

общины (патронимии) человек рассматривался как частица  общины, рода,

клана. Поэтому  при рассмотрению природы человека древнекитайские

мыслители брали в качестве объекта не индивида, а некую абстракцию,

“человека вообще”. 

Однако и в  Китае по мере развития классовой  борьбы и роста имущественной

дифференциации  внутри общины шел процесс выделения  человека как

индивида; он постепенно становился предметом размышления философов. 

Первый вопрос о природе человека поставил Конфуций в связи со своей

концепцией воспитания и обучения. 

Сама идея Конфуция была весьма плодотворной, ее дальнейшее развитие

привело к появлению  двух противоположных концепций - о “доброй природе”

и о “злой  природе”. Общей для той и другой концепции была убежденность в

том, что природа  человека с помощью воспитания, усовершенствования

общества, законов  может быть изменена. Моисты развивали  идею о том, что

обстоятельства  жизни людей делают их добрыми или злыми, а сама по себе

изначальная природа  человека весьма неустойчива и может  быть и доброй и

недоброй. 

Впервые вопрос о человеке как индивиде поставил Ян Чжу. Этические

воззрения Сводятся к положениям о раскрытии человеком  тех свойств,

которые заложены в нем от рождения природой. Он рассматривал жизнь и

смерть как  форму бытия природы. 

Отвергая идеи Ян Чжу, конфуцианцы приводят в систему  взгляды Конфуция о

воспитании и  управлении. Они утверждали, что  природа человека

изначально, врожденно добра. 

Высшими критериями доброты, согласно Мэн Цзы, является конфуцианские

этические принципы. 

Древнекитайские мыслители, особенно выражавшие интересы сил,

оппозиционных наследственной аристократии, в своих  взглядах на человека

делали упор не только на возможность переделать его природу, но

подчеркивали  активную преобразующую роль человеческой деятельности.

Впервые этот вопрос поставил Мо-Цзы, который в способности  людей к

сознательной  деятельности видел главное отличие  человека от животных и

условие изменения  жизни самих людей. Впоследствии аналогичную точку

зрения высказывали  Сюнь Цзы и представители школы  легистов: “люди

одинаковы по природе  и “благородный муж и простолюдин” от природы равны,

но разница  между ними возникает в результате накопления добрых качеств и

преодоления злых”. Сюнь-Цзы обосновывал социальную роль воспитателя, с

помощью которого можно “переделать изначальную  природу человека”. 

Взгляды сторонников  даосизма на природу человека вытекают из их учения о

первозаконе. Природа человека соответствует дао, она пуста,

непознаваема, смысл  жизни - в следовании естественности и недеянии.  

Чжуан-цзы считал что природа человека и окружающий мир в следствии свое

бесконечной и  скоротечной изменчивости непознаваема. 

Природа знания и логические идеи. 

Человеческое  сознание, мышление в китайской философии  стали предметом

специального  исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого времени

по вопросу  о природе мышления имелись лишь отдельные высказывания. 

Вопрос о знании и его источники сводился в основном к изучению древних

книг заимствованию  опыта предков. Древнекитайских  мыслителе не

интересовало  понятийно-логическая основа знания.  

Конфуций считал основным методом получения знаний - обучения, а

источником знания древнее придание и летописи. 

Конфуций проповедовал способ восприятия знаний через призму традиционных

установлений  и подгонки новых знаний, нового опыта под авторитеты

древности. 

Превратившись в освященную авторитетом веков  традицию и привычку,

конфуцианский образ мышления став серьезным препятствием развития науки

и мысли в  Китае. 

Антиподом конфуцианства  была школа ранних и поздних моистов. Их взгляды

на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-III

в. до н. э. в области  изучения мышления и процесса познания, но вершиной

достижения китайской  философии в области гносеологии  и логики вплоть до

конца XIX в. 

Заслуга Мо-цзы  и моистов в истории китайской  философии состоит в том,

что они первыми  начали изучать сам процесс познания, поставили вопрос о

критерии знания, об источнике знания, о путях познания человеком

окружающего мира и самого себя. Они рассматривали  вопросы о целях и

проктическом  значении знания, о критерии истенности и пытались дать

ответы на них. 

Исторически сложилось  так, что развитие Китая в течение длительного

периода времени  шло обособленно от развития европейских  стран. Знания

китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными  это

способствовало  появлению Древнем Китае представлений  о том, что Китай

является центром  мира, а все остальные страны находятся в вассальной

зависимости от него. 

Что же касается Европы, то она по-настоящему “открыла”  Китай лишь в

период позднего средневековья, когда после путешествия  Марка Пола в

Китай стали  прибывать миссионеры для обращения  многомиллионной массы

китайцев в  христианство. Миссионеры плохо знали  историю страны, ее

культуру, не сумели понять ее культуру и традиции. Это  привело к

искажению истинного  облика китайской культуры, в том  числе и основной

части философии. 

С легкой руки миссионеров  Китай то представал как страна особых,

неповторимых  в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда

жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то

как страна где  якобы в первозданной чистоте  сохранились утраченные на

Западе истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух

диаметрально  противоположных точек зрения на историю китайской культуры

и философии, одна из которых сводилась к проитвопоставлению западной и

китайской культуры и философии за счет принижения последних, а другая -