Древний Китай

 

Китай - страна древней  истории, культуры, философии; уже в  середине

второго тысячелетия  до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н.

э.) возникает  рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых

обращали захваченных  пленных, использовался в скотоводстве, в

земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство  Шань-Инь

было разгромлено  племенем Чжоу, которое оснавала свою династию,

просуществовавшую до III в. до н. э. 

В эпоху Шан-Инь  и в начальный период существование  династии Джок

господствующим  было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из

отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в

них богов и  духов. Многие из древнекитайских божеств (Шан-ди) имели

явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только

верховным божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно он

был предком  племени Инь.  

Важнейшим элементом  древнекитайской религии был  культ предков, который

строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков. 

В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселенная

представляла  собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа-

инь и ян, которые  занялись упорядочением мира. 

В мифах о  происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкие зачатки

натурфилософии. 

Мифологическая  форма мышления, как господствующая, просуществовала

вплоть до первого  тысячелетия до н. э.  

Разложение первобытнообщинного  строя и появления новой системы

общественного производства не привели к исчезновению мифов. 

Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские

трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто обращаются к мифам

для того, чтобы  обосновать свои концепции истинного  правления и свои

нормы правильного  поведения человека. Вместе с тем конфуцианцы

осуществляют  историзацию мифов, демифологизацию  сюжетов и образов

древних мифов. “Историзация мифов, заключавшаяся  в стремлении

очеловечить действия всех мифических персонажей, была главной  задачей

конфуцианцев. Стремясь привести мифические предания в соответствие с

догмами своего учения, конфуцианцы не мало потрудились  для того, чтобы

превратить духов  в людей и для самих мифов  и легенд найти рациональное

объяснение. Так  миф стали частью традиционной истории”.

Рационализированные мифы становятся частью философских идей, учений, а

персонажи мифов - историческими личностями, используемыми  для проповеди

конфуцианского  учения. 

Философия зарождалась  в недрах мифологических представлений,

использовала  их материал. Не была исключением в  этом отношении и история

древнекитайской философии. 

Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Однако эта связь

имела некоторые  особенности, вытекавшие из специфики  мифологии в Китае.

Китайские мифы предстают прежде всего как исторические предания о

прошлых династиях, о “золотом веке”. 

Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды

китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь с

человеком. Поэтому  натурфилософские идеи не занимали в  китайской

философии в  китайской философии главного места. Однако все

натурфилософские  учения Древнего Китая, такие, как учения о “пяти

первостихиях”, о “великом пределе” - тайцзи, о  силах инь и ян и даже

учения о дао, ведут свое начало от мифологических и примитивно

религиозных построений древних китайцев о небе и земле, о “восьми

стихиях”. 

На ряду с  появлением космогонических концепций, в основе которых лежали

силы ян и  инь, возникает наивно-материалистические концепции, которые

прежде всего  были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь, металл,

земля, дерево. 

Борьба за господство между царствами привела во второй половине III в.

до н. э. к уничтожению  “Сражающихся царств” и объединению  Китая в

централизованное  государство под эгидой сильнейшего  царства Цинь.  

Глубокие политические потрясения - распад древнего единого государства

и укрепление отдельных  царств, острая борьба между крупными царствами за

гегемонию - нашли  свое отражение в бурной идеологической борьбе

различных философско-политических и этических школ. Этот период

характеризуется рассветом культуры и философии.  

В таких литературно- исторических памятниках как “Ши  цзин”, “Шу цзин”,

мы встречаем  определенные философские идеи, возникшие  на основе

обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической практики

людей. Однако подлинный расцвет древней китайской философии приходится

именно на период VI-III в до н. э., который по праву  называют золотым

веком китайской  философии. Именно в этот период появляются такие

произведения  философско-социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь

юий”, “Мо-цзы”, “Мэн-цзы”, “Чжуан-цзы”. Именно в этот период выступают

со своими концепциями  и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций,

Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит

формирование  китайских школ - даосизма, конфуцианства, моизма, легизма,

натурфилософов, оказавших затем громадное влияние  на все последующее

развитие китайской  философии. Именно в этот период зарождаются  те

проблемы. Те понятия  и категории, которые затем становятся традиционными

для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего

времени.  

особенности развития философии в китае. 

Два основных этапа  развития философской мысли в  Древнем Китае: этап

зарождения философских  воззрений, который охватывает период VIII-VI вв.

до н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100

школ”, который  традиционно относится к VI-III вв. до н. э. 

Период складывания  философских воззрений древних  народов, которые жили

в бассейнах  рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и

заложили основы китайской цивилизации, по времени  совпадает с

аналогичным процессом  в Индии и Древней Греции. На примере возникновения

философии в  этих трех районах можно проследить общность закономерностей,

по которым  шло становление, развитие человеческого общества мировой

цивилизации. 

Одновременно  история становления и развития философии неразрывно

связана с классовой  борьбой в обществе, отражает эту  борьбу.

Противостояние  философских идей отражало борьбу различных  классов в

обществе, борьбу между силами прогресса и реакцией, цеплявшиеся за все

старое освящавшее авторитетом традиции, нерушимость  и вечность своего

господства. В  конечном итоге столкновения взглядов и точек зрения

выливались в  борьбу двух основных направлений в  философии -

материалистического и идеалистического - с той или иной степенью

осознания и  глубиной выражения этих направлений. 

Специфика китайской  философии непосредственно связана  с ее особой ролью

в той острой социально-политической борьбе, которая  имела место в

многочисленных  государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и

“Сражающихся  Царств”. Развитие социальных отношений  в Китае не привело к

четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В

Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не

было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную

подчиненность философии политической практике. Вопросы  управления

обществом, отношения  между различными социальными группами, между

царствами - вот  что преимущественно интересовало философов Древнего

Китая.  

Другая особенность  развития китайской философии связанно с тем, что

естественнонаучные  наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим

исключением, более  или менее адекватного выражения  в философии, так как

философы, как  правило, не считали нужным обращаться к материалам

естествознания. Пожалуй, единственным исключением  в этом роде является

школа моистов  и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу

прекратили свое существование. 

Философия и  естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись

друг от друга  не проходимой стеной, что нанесло  им непоправимый ущерб.

Тем самым китайская  философия лишила себя надежного  источника для

формирования  цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание,

призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии,

оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным

методологическим  компасом китайских естествоиспытателей  оставались

древнее наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти

первостихиях.  

Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и

просуществовал  вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной

отрасли естествознания, как китайская медицина, то она  и по сей день

руководствуется этими идеями.  

Таким образом оторванность китайской философии от конкретных научных

знаний сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции,

объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы

человеческого сознания, логики не получили в Китае  большего развития. 

Обособленность  древнекитайской философии от естествознания и

неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того,

что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно.

Для большинства  китайских школ метод логического анализа остался