Диалектика- учение о единстве противоположностей и развитии, категории и законы диалектики

                Министерство Образования Российской Федерации

            Астраханский  Государственный  Технический  Университет 
 
 
 

         Реферат

Тема: Диалектика- учение о единстве противоположностей и развитии, категории и законы диалектики. 

                                           Выполнил:  Жубатова.С.М гр.ДБТТ-11б

                                           Руководитель: Чербакова.Л.В 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                             Астрахань 2012 
 
 

                                        План:

Введение

1. Концепция  развития в диалектической философии  и науки

2. Диалектика  как наука. Принципы диалектики

2.1 Понятие диалектики 

2.2 Основные принципы  диалектики

3. Законы и категории диалектики

3.1 Законы диалектики

3.2 Основные диалектические закономерности и категории

Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

 В древнегреческом обществе под диалектикой понимали ведение ученой беседы, искусство спора, в ходе которого путем столкновения противоположных мнений достигается истина. Так понимали диалектику элеаты, софисты, Сократ и другие античные мыслители. Так понимали ее и в Средневековье. В этом значении диалектика представляет собой теорию аргументации, как она и трактуется в современной западной литературе. Например, в Краткой философской энциклопедии, базирующейся в основном на материале статей из философских словарей Германии, США и Англии, диалектика определяется как искусство аргументации, наука логики.

В другом значении диалектика — это учение о связи  и развитии, о противоречиях и  единстве противоположностей. Она также  имеет свои корни в античности. Учению материалистов о неизменности бытия Гераклит противопоставил  учение текучести. Это был стихийно диалектический взгляд на мир, и диалектику древних как ее первую историческую форму принято называть стихийной.

Диалектические  идеи развивались на протяжении всей истории философии. Достаточно вспомнить  Н. Кузанского, С. Бруно, Д. Дидро и  других мыслителей. Однако наиболее крупный  вклад в диалектическую концепцию  внесли представители классической немецкой философии, прежде всего Гегель, разра6отавший диалектику как универсальную  теорию и всеобщий метод познания, противопоставив диалектику метафизике как антидиалектике. В системе Гегеля весь материальный и духовный мир был представлен в виде процесса — в беспрерывном движении, изменении, развитии в результате борьбы противоположностей. В основу этого процесса было положено духовное начало — абсолютная идея. Гегелевская диалектика была, таким образом, идеалистической по сути. Она рассматривается как вторая историческая форма диалектики.

Таким образом, целью данной работы является рассмотрение понятия диалектики и ее основных принципов, развитие в философии  и науки, а так же дать определение  понятиям объективная и субъективная диалектика. 
 
 

  1. Концепция развития в диалектической философии и науки

Категорию развития в учебных пособиях, а иногда и  в специальных исследованиях  обычно определяют как процесс необратимых  изменений системы. Для уточнения часто добавляют, что этот процесс состоит в переходе от низшего уровня организации системы к высшему уровню и от простого к сложному.

Как философская  концепция идея развития наиболее развернуто была сформулирована Гегелем, но она, как  известно, имела идеалистический  характер и относилась к развитию объективного духа, абсолютной идеи, существующей независимо от чьего-либо сознания. Если освободить гегелевскую концепцию  от весьма сложных спекулятивно-идеалистических  формулировок, то ее рациональный смысл  сводится к тому, что по законам  диалектики развиваются мысль, система  идей или теория. Поскольку же между  мышлением и бытием в философии  Гегеля постулируется тождество, то тем самым законы диалектики оказываются  применимыми и к бытию.

Наиболее конструктивным принципом гегелевской диалектики считается знаменитая триада, описывающая  общий ход развития мысли. Согласно триаде, развитие начинается с определенного  позитивного утверждения, или тезиса. Затем этот тезис подвергается отрицанию, и таким путем возникает антитезис. Наконец, благодаря сопоставлению  и объединению тезиса и антитезиса появляется их синтез.

Такая форма  развития мысли действительно встречается  в познании, в том числе в  познании научном. Иллюстрацией может  служить развитие учения о природе  света, исходным пунктом которого является тезис, что свет представляет собой  поток корпускул, или мельчайших частиц, испускаемых светящимся телом. Этот тезис встречается еще в  античной науке, но позднее был развит И. Ньютоном в его оптике. Однако уже сам Ньютон сознавал, что явления  интерференции и дифракции света  требуют иного объяснения. Такое  объяснение впоследствии было найдено  с помощью представления о  свете как волновом процессе, которое  выступает как антитезис по отношению  к прежнему тезису. Наконец, в наше время свет рассматривается как  поток фотонов, т.е. элементарных частиц, которые одновременно обладают как  корпускулярными, так и волновыми  свойствами. В этом утверждении корпускулярные и волновые свойства света выступают  в определенном единстве и поэтому  представляют собой синтез тезиса и  антитезиса.

Подобных примеров развития мышления через триаду можно  найти немало в развитии идей и  теорий, но многие критики Гегеля справедливо  указывают, что развитие через триаду нельзя считать универсальным даже по отношению к мышлению, не говоря уже о применении его к реальному  миру природы и общества.

В отличие от идеалистической диалектики в марксистской философии всегда подчеркивался  материалистический характер развития, совершающегося в природе и обществе. Более конкретное представление  о процессе развития дается в законе отрицания отрицания, который отображает поступательный характер развития. В качестве геометрического образа для иллюстрации обычно обращались к фигуре спирали, поскольку она показывает поступательное движение по восходящей линии, в котором происходит повторение на более высокой стадии определенных стадий и моментов развития. Именно такая схема служила для пояснения категории развития в природе и обществе, результатом которого является возникновение новых, более сложных структур и систем. Однако обоснование этого закона наталкивалось на недостаток убедительных научных аргументов.

Больше того, гегелевская схема этого закона иногда искусственно накладывалась  на развитие природных и общественных явлений. Такой подход присущ, в частности, Ф. Энгельсу, который популяризировал  этот закон в целом ряде своих  работ. Например, рассматривая развитие растения из ячменного зерна, он, по-видимому, в угоду триадической схеме почему-то ограничивается выделением лишь двух отрицаний. Когда зерно попадет в благоприятные почвенные условия, оно подвергнется первому отрицанию: оно перестанет существовать как зерно, и из него возникает растение. Как только созреют новые ячменные зерна, "стебель отмирает, подвергается в свою очередь отрицанию. Как результат такого "отрицания отрицания" мы здесь имеем снова первоначальное ячменное зерно, но не просто одно зерно, а в десять, двадцать, тридцать раз большее количество зерен". Остается неясным, почему выбраны здесь только два отрицания, а не три или большее число соответственно стадиям развития растения.

Закон перехода количественных изменений в качественные также нуждается в уточнении, так как в идеалистической  системе Гегеля речь идет о переходе одной категории в другую: количества в качество и обратно качества в количество. По-видимому, традиционная формулировка несет в себе остаток  гегелевского определения количества как внешней, безразличной к качеству определенности, а это создает  впечатление об отсутствии изменений  при количественном этапе развития. На самом же деле речь должна идти о  переходе постепенных изменений  в коренные, качественные изменения, ибо постепенность отнюдь не исключает  реальных изменений, хотя и другого  характера. Другими словами, в этом законе устанавливается различие между  количественными и качественными изменениями, переход первых во вторые в определенный момент развития.

Наконец, говоря о противоречиях, необходимо четко  отличать противоречия развития от противоречий формально-логических, которые запрещаются  логикой. Критики диалектики обычно ссылаются именно на этот аргумент, заявляя, что допущение противоречий приводит к разрушению науки. Следует, однако, не путать формально-логические противоречия с противоречиями развития научного познания. Такие противоречия действительно обнаруживаются в  ходе развития науки и выражаются в несоответствии между старыми  методами объяснения и вновь открытыми  фактами и данными. Когда старые идеи и теории оказываются не в  состоянии понять и объяснить  новые факты, тогда они приходят в противоречие с ними. Такие противоречия представляют собой проблемы для  науки и к их разрешению направлена вся исследовательская деятельность ученых.

Говоря о недостатках  диалектической концепции развития, не следует забывать, что она опиралась  хотя и на крупные естественно-научные открытия, но совершенные теперь уже свыше столетия назад. Известно, что такими достижениями считались три великих открытия в естествознании. "Первым, из них, - указывал Ф. Энгельс, - было доказательство превращения энергии... так что данному количеству энергии в одной форме всегда соответствует определенное количество энергии в другой форме". "Вторым - хотя по времени более ранним - открытием является создание Шванном и Шлейденом теории клеточного строения живых организмов. Именно из органических клеток, из их размножения и дифференциации возникают и вырастают все организмы, за исключением низших". На вопрос: откуда возникает бесконечное разнообразие таких организмов, дало ответ "третье великое открытие - теория развития, которая в систематическом виде впервые была разработана и обоснована Дарвином".

С того времени, когда были сделаны эти открытия, естествознание добилось новых крупнейших достижений не только во всех этих направлениях исследования, но и во многих других, которые коренным образом изменили наши представления о научной  картине мира и оказали существенное влияние на философию и научное  мировоззрение. Не вдаваясь в подробное  их обсуждение, остановимся лишь на тех, которые непосредственно относятся  к трем великим открытиям XIX в. и являются прямым их продолжением. 
 
 
 

1) Закон сохранения  и превращения энергии, несомненно, имел большое значение для  установления связи между различными  формами движения материи, но  не раскрывал механизма перехода  от одних форм движения к  другим в процессе их организации  и усложнения. Более того, вся  классическая термодинамика, в  рамках которой впервые был  четко сформулирован этот закон,  опиралась на представление о  закрытых и равновесных системах. Однако это представление сильно  упрощает и искажает природу  реальных систем, встречающихся  в природе и обществе. Подавляющее  большинство таких систем являются  открытыми, поскольку они взаимодействуют  с окружающей средой.

2) От изучения  живых организмов на клеточном  уровне биология углубилась до  их анализа на молекулярном  уровне. Это дало ей возможность  широко использовать новейшие  физико-химические методы и средства  исследования, раскрыть тайны наследственности  и расшифровать генетический  код. Результаты этих исследований  не только изменили многие  прежние теоретические представления  о сущности жизни и ее происхождении,  но нашли многочисленные практические  применения в борьбе с наследственными  болезнями в медицине и генной  инженерии по созданию новых  видов растений и пород животных  для сельского хозяйства.

3) Эволюционная  теория Дарвина также подверглась  значительным изменениям и дополнениям.  Это касается прежде всего пересмотра прежних взглядов о механизмах наследственности и особенно роли мутаций в эволюционном процессе. Все это привело к появлению синтетической теории эволюции, в которой было сохранено основное содержание дарвиновской теории, в частности принцип естественного отбора. В то же время в ней пересмотрены и изменены представления о наследственности, микро- и макроэволюции. Было признано, что эволюция начинается не с вида, как считал Дарвин, а с популяции как совокупности организмов, обладающих общим генофондом.