Диалектика как философская теория развития

По Гегелю, диалектика - это своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. свойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Диалектика — это метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля — учение о самодвижении понятий; метод диалектики раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.

Открытые Гегелем и  мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и  Ф.Энгельсом из социальной и природной  действительности.

В марксистской философии  термин диалектика употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская диалектика исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие — это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источнике развития [10, с. 348].

Диалектика в современном, то есть главным образом гегелевском, смысле термина, — это теория, согласно которой нечто — в частности, человеческое мышление,— в своем развитии проходит так называемую диалектическую триаду: тезис, антитезис и синтез. Сначала — некая идея, теория или движение,— «тезис». Тезис, скорее всего, вызовет противоположение, оппозицию, поскольку, как и большинство вещей в этом мире, он, вероятно, будет небесспорен, то есть не лишен слабых мест. Противоположная ему идея (или движение) называется «антитезисом», так как она направлена против первого — тезиса. Борьба между тезисом и антитезисом продолжается до тех пор, пока не находится такое решение, которое в каких-то отношениях выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, однако, их относительную ценность и пытаясь сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, которое является третьим диалектическим шагом, называется синтезом. Однажды достигнутый, синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой диалектической триады и действительно становится ею, если оказывается односторонним или неудовлетворительным по какой-то другой причине. Ведь в последнем случае снова возникнет оппозиция, а значит, синтез можно будет рассматривать как новый тезис, который породил новый антитезис. Таким образом, диалектическая триада возобновится на более высоком уровне; она может подняться и на третий уровень, когда достигнут второй синтез [6, с. 120].

Диалектики настаивают еще  на одном моменте, в котором диалектика несколько отличается от общей теории проб и ошибок. Действительно, в рамках теории проб и ошибок, как уже говорилось, достаточно сказать, что неудовлетворительная точка зрения будет опровергнута или элиминирована. Диалектик же настаивает, что этого недостаточно. Он подчеркивает, что, хотя обсуждаемая точка зрения (или теория) может быть опровергнута, в ней имеется, по всей вероятности, нечто достойное сохранения,— иначе она вряд ли была бы вообще выдвинута и воспринята всерьез. Это рациональное зерно тезиса, вероятно, наиболее отчетливо осознается теми, кто защищает тезис от нападок оппонентов, сторонников антитезиса. Следовательно, единственно приемлемым исходом борьбы будет синтез, то есть теория, в которой сохранены наиболее ценные элементы и тезиса, и антитезиса [6, с. 123].

Следовательно, можно сделать  вывод, что как и всякая подлинно научная теория, диалектика должна сформулировать свои основные законы и определить входящие в их состав понятия. Диалектическая гибкость понятий, их подвижность и изменчивость совсем не означают, что фундаментальные  понятия, или категории диалектики, могут быть неопределенными, неясными, расплывчатыми. Важнейшей из таких  категорий является категория развития. Кроме того, диалектика выполняет  две важные функции: мировоззренческую  и методологическую и помогает решать задачи, которые не могут быть разрешены  с помощью других систем знания.

2.2. Категории диалектики

Категории диалектики –  это предельно широкие понятия, содержанием которых являются всеобщие стороны существования и развития объективного мира; это исходные формы  мышления, когда его объектом выступает  развитие.

При изучении парных категорий  диалектики их сопоставление производится в двух основных аспектах – онтологическом и гносеологическом.

Сущность и явление. Явление  в онтологическом плане – это  предмет в его целостности, а  сущность – это внутренняя основа существования и развития предмета. Любое явление существенно, то есть в мире нет предметов, не имеющих  внутренней основы своего существования. Сущностью определяется характер развития предмета, обусловливается содержание и другие важные параметры его  бытия. Находясь в предмете, сущность «даёт знать» о своём существовании: сущность является, или обнаруживает свою реальность в совокупности внешних  характеристик предмета, которые  также принято называть явлением [2, с. 138].

Сущность – категория  диалектики, отражающая основу существования  и развития предмета, которую можно  представить в виде системы свойств  и отношений предмета, обусловливающих  другие его свойства и отношения.

Явление – категория диалектики, обозначающая внешнюю, «являющуюся» сторону  предмета, в которой обнаруживает себя сущность.

Таким образом, в онтологии  понятие явление используется в  двух значениях: 1) для обозначения  предмета в его целостности; 2) для  характеристики внешней стороны  предмета. Когда мы определяем явление  как диалектическую категорию, то исходим  из второго значения этого понятия.

Формой и ступенью познания сущности является закон. Закон –  это существенная связь, раскрытая  и описанная наукой на определённом уровне познания сущности.

Следовательно, познание сущности конкретных предметов идёт от явления к сущности, от сущности одного порядка к сущности другого порядка, то есть от познания менее глубокой к познанию более глубокой сущности. В этом закономерном движении познания обнаруживается многопорядковый характер сущности [2, с, 139].

Содержание и форма. Под  содержанием понимается все находящееся  в предмете (процессе): его существенные связи, компоненты и его несущественные связи, компоненты.

Под формой понимается как  внешнее выражение содержания, так  и внутренний способ взаимосвязи  компонентов содержания (в последнем  случае форма близка по сути структуре).

Диалектику формы и  содержания раскрывают следующие положения.

   Единство формы  и содержания. Любой материальный  предмет, процесс есть единство  формы и содержания. Следовательно,  нет бесформенного содержания, как  нет и бессодержательной формы.

    Противоречивость  формы и содержания. Форма и  содержание – диалектические  противоположности. Отношения между  ними могут быть охарактеризованы:

    а) как гармония  – соответствие формы содержанию, а содержания форме и как  следствие этого - оптимальность  развития предмета;

    б) как дисгармония  – несоответствие формы содержанию  и наоборот, при котором возникают  деформации в функционировании  и развитии предмета;

    в) как конфликт  – несовместимость формы с  содержанием, а содержания с  формой, при которой предмет не  может больше развиваться в  прежнем качестве.

    Таким образом,  развитие предмета есть единство  и борьба его противоположных  сторон – формы и содержания [8, с. 421].

Целое и часть. Категория  «целое» характеризует предмет  в определенной связи составляющих его частей и обладающим в силу этого интегративными свойствами. Категория «часть» характеризует такой компонент содержания, без которого предмет не может существовать как целое. В диалектике целого и части следует учитывать следующие положения.

Несводимость целого к  сумме частей. Целое обладает свойствами, отсутствующими у каждой из частей в отдельности и у всех частей вместе. Целое есть нечто большее  в качественном отношении, чем сумма  качеств всех частей, хотя количественно  целое равно сумме частей. К  наличию у целого новых, интегративных свойств приводит взаимодействие частей, способ связи между ними.

    Любая часть  несет в себе черты качественной  определенности целого. Так, при  развитии человека как части  социального целого (общества) следует  учитывать, что он существует  в рамках качественной определенности  целого, то есть развивается как  общественный человек.

    Части влияют  на целое. Например, от частей  зависит функционирование целого: если организм рассматривать  как целое, то дисфункция его  части (жизненно важного органа) приведёт к нарушению в работе  целого.

Метод познания целого может  быть рассмотрен как взаимосвязь  двух сторон: 1) диалектического расчленения  целого и восхождение от конкретного  целого (предмета) к абстрактному представлению  о частях и 2) диалектического синтеза  целого как процесса восхождения  от абстрактного представления о  частях к конкретному представлению  целого. Таким образом, в начале познания целое предстаёт как чувственно-воспринимаемое, нерасчленённое, эмпирически конкретное; в результате познания целое —  это уже не эмпирически конкретное, а конкретное в мышлении, содержащее знание о целом [2, с. 140].

Система, структура, элемент. Данными категориями предмет  характеризуется со стороны своей  организации. Категорией система в  предмете подчеркивается, что его  действительность характеризуется  целостностью, единством элементов, прочными внутренними связями между  ними. Предмет может представлять собой множество систем, в каждой из которой есть свои элементы. Элемент  существует в рамках одной конкретной системы как ее атомарный компонент, символизирующий предел его делимости. Структура – способ взаимосвязи  между элементами системы.

Элемент и система противоположны как субстраты, различающиеся по уровню организации и по субстратным  свойствам (исходные свойства элементов  отличны от интегральных свойств  системы). Элемент и структура  противоположны как субстрат и отношение  между субстратами. Противоположность элементов и структуры указывает на два пути развития системы: 1) изменение ее элементов; 2) изменение ее структуры.

Категории единичное и  общее характеризуют предмет  как со стороны его уникальности, так и со стороны схожести с  другими предметами. « Единичное  » – категория, отражающая в предмете только ему присущие, неповторимые свойства и признаки. «Общее» –  категория, характеризующая в предмете те его признаки, свойства, которые  объединяют его с множеством других предметов. Связь между общим  и единичным в предмете выражается категорией «особенное».

Категории « причина »  и « следствие » характеризуют  развитие со стороны его определенной упорядоченности: одно явление (событие) вызывает к жизни другое, являясь  его причиной. Данные категории конкретизируют причинную связь между явлениями. Явление может быть названо причиной другого явления при наличии  следующих признаков: 1) если оно  порождает, вызывает другое явление, предшествуя  ему по времени; 2) если акт порождения «нечто» не случаен, а происходит с необходимостью. С учетом этих признаков причина - это явление, с необходимостью порождающее другое явление (или с необходимостью вызывающее изменения в существующем явлении). Следствие – это то, что возникает  под воздействием причины [2, с. 141].

Анализ развития существенно  дополняется за счет выявления необходимого и случайного, действительного и  возможного в развитии.

Необходимость следует рассматривать  на двух уровнях. На уровне сущности необходимость  отражает тенденцию развития сущности предмета. На уровне существования  предмета она выражает тенденцию  развития предмета, исходя из изменений  его сущности.

Случайность можно рассматривать  как отклонение от тенденции развития, не связанное с изменениями в  сущности предмета. Подобное понимание  необходимости и случайности  предполагает наличие различных  возможностей дальнейшего развития предмета.

Возможность - диалектическая противоположность действительности. Категория действительность отражает все осуществившееся и существующее в настоящем как результат  развития. Возможность — это характеристика развития с точки зрения его перспективы, дальнейшего осуществления в  различных вариантах. Различают  реальные и формальные возможности [2, с. 142].

Следовательно, с помощью категорий диалектики можно установить, в какой последовательности необходимо изучать мир, чтобы от внешнего, являющегося его образа проникнуть в его сущность. Лишь находясь в системе, категории диалектики могут описывать развитие во всем многообразии его противоположных сторон и выступать в качестве неосновных законов, а в отдельных случаях приобретать статус принципов (принципы детерминизма, системности, целостности).

2.3. Законы диалектики

Закон единства и борьбы противоположностей. Согласно данному закону противоречие выступает источником и движущей силой всякого развития.

В материалистической диалектике противоречие представляет собой динамическую систему (процесс), которая в своем  развитии проходит три этапа: 1) возникновение, 2) собственно развитие, 3) разрешение.