Даосизм и конфуцианство: родство и различие

Ниже я  приведу мнение Дугласа Хардинга, его сравнение даосизма и конфуцианства:

«Безусловно, даосизм – попытка, нет, не вернуться к этой утраченной невинности, но культивировать нечто, на нее похожее. Поэтому он во всем расходится со своим соперником. Даосизм пассивен, тогда как конфуцианство активно; спонтанен, тогда как конфуцианство хорошо продумано; не возвышает себя, тогда как конфуцианство возвышенно (и иногда и немного высокомерно); нейтрален, тогда как конфуцианство активно проповедует мораль; легок и обладает чувством юмора, тогда как конфуцианство серьезно; податлив, тогда как конфуцианство уповает на силу». Данное мнение он выразил в своей книге «Религии мира: руководство для непредвзятых» и я с ним в полной мере согласен потому, что по моему мнению ключевое слово конфуцианства – долг (человек должен стремится к самосовершенствованию, должен уважать отца, старшего брата, начальник подчиненного и так далее, иными словами все учение Конфуция основано, выражусь абстрактно, на «лозунгах»), даосизма – недеяние, то есть не нужно ничего делать, не нужно ничего придумывать, нужно просто плыть по течению жизни, быть единым с природой. Можно сказать, что эти слова являются полными противоположностями.

Несмотря на противоположные  взгляды на государственное управление, и конфуцианство, и даосизм обладают и некоторыми общими чертами. Первая же черта то, что обе эти религии зародились в Древнем Китае. В обоих же религиях явно выражено стремление к гармонии во всех взаимоотношениях, скажем так к идеальной бесконфликтной гармоничной жизни правда достижение этой цели в религиях трактуют по – разному. Хотелось бы отметить как родство, тот факт, что в обоих философских учениях нет единого божества, как например в исламе, буддизме или христианстве.

       Как бы я не старался, я не смог определиться, какое из этих философских учений мне ближе, сравнивая их, я пришел к выводу, что было бы не плохо, если найдется на земле философ, который бы смог объединить эти учения в единое целое, ведь из этого может с большой вероятностью получиться религия, которую признают  во всем мире, которая станет единой для всего населения нашей планеты. 

 

Заключение

 

Религия как  явление, присущее человеческому обществу на протяжении значительной части его истории, и религиозные убеждения характерны до настоящего времени для подавляющей части населения земного шара.

В философских учениях, как и в религии можно рассматривать две стороны: внешнюю – как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии. В своей работе я рассмотрел только внешнюю сторону выбранных мною философских учений, их внутренняя сторона для меня остается закрытой, так как я придерживаюсь христианской веры. Изучив их, я не смог выбрать какое из них мне ближе, так как у них обоих мне кажется, есть свои плюсы и свои минусы.

В результате исследования я пришел к следующим  выводам. Учение Конфуция в большей степени является социально-политическим, то есть направлена на преобразование общества, государства. Основными понятиями конфуцианства являются понятия «жэнь» – гуманность, «ли» – ритуал, «йи» – справедливости и другие. Основной принцип даосизма – не делать ничего вопреки правилам жизни. Основными понятиями даосизма являются «дао» –путь, «увей» – недеяние и другие. Сравнение данных философских учений показывает их родство, которое выражено в стремлении к гармонии. Однако все-таки между ними больше различий, главное из которых в таинственности даосизма и очевидности конфуцианства.

Целью  моей работы было изучение и анализ (сравнение) выбранных религий. Я считаю, что  в полной мере справился с поставленными  предо мною задачами. Я полностью  раскрыл основные принципы данных учений, выделил их основные понятия. Проведя сравнение я выявил целый ряд сходств и различий, а так же выразил свое мнение в отношении даосизма и конфуцианства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиографический список

1. Абаев Н.В. Чань – буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Н.: Наука,1989.

2. Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев. М.: Муравей – Гайд, 1999.

3. Большой энциклопедический словарь. Прохоров А.М. М., СПб. 2000

4. Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М.: Вост. Л – ра, 1998.

5. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Наука, 1970.

6. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа,1983.

7. Васильев Л. С. Дао и даосизм в Китае. М.: Наука,1982.

8. Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука, 1992.

9. Делюсин Л.П. Конфуцианство в Китае: Проблемы теории и практики. М.: Наука, 1982.

10. Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М. В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М.:Наука,1983.

11. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М.: Наука, 1993.

12. Порублёв Н.В. Культы и мировые религии. М.:Наука,1982 .

13. Титаренко М.Л.  История китайской философии. М.Л. Титаренко. М.: Прогресс, 1989.

14. Ткаченко Г.А. Культура Китая. М.: Муравей, 1999.

15. Холопов. Н.Я.  «Мировые религии». Очерки. М.: Адонис, 1998.

16.Википедия – свободная энциклопедия: http://ru.wikipedia.org/wiki/Даосизм (21августа 2011)

¹ Википедия – свободная энциклопедия: http://ru.wikipedia.org/wiki/Даосизм (21августа 2011)

² Прохоров А. М. Большой энциклопедический словарь. М., СПб. 2000. c 72

³ Васильев Л. С. Дао и даосизм в Китае. М., "Наука", 1982.c 15

⁴ Порублёв Н. Культы и мировые религии. М., «Благовестник», 1994. c 18

⁵ Википедия – свободная энциклопедия: http://ru.wikipedia.org/wiki/Конфуцианство (22августа 2011)

⁶ Прохоров А. М. Большой энциклопедический словарь. М., СПб. 2000 c 197

⁷ Порублёв Н. «Культы и мировые религии». М., «Благовестник». 1994 c 112

⁸ Холопов Н. Я. «Мировые религии». Очерки. М., «Адонис». 1998г. c 234

⁹ Васильев Л. С. История религий Востока. М., Высшая школа. 1983 г. c 56