Даосизм и конфуцианство: родство и различие

 

МИНИСТЕРСТВО  ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РФ

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ МВД РФ

 

Кафедра социально-гуманитарных и  экономических дисциплин

 

 

 

 

 

Курсовая  работа по дисциплине: Философия.

Тема: «Даосизм и конфуцианство: родство  и различие».

 

 

Выполнил: слушатель 1 курса набор 2011 г.

заочной формы  обучения  сержант

полиции Гедз А. С. зачетная книжка № 35

Домашний  адрес:  692442 Приморский край,

Дальнегорский район, г. Дальнегорск

улица Химиков, д. 6, кв. 19.

сот. телефон: 8-924-332-64-76, 8-953-204-95-15

Проверил: капитан  полиции Чепиков Е. В.

 

Хабаровск, 2012

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

1 Характерные черты конфуцианства и даосизма 5

1.1 Основные признаки  даосизма, его основные  понятия 5

1.2 Учение Конфуция, его основные понятия 12

2 Сравнение даосизма и конфуцианства 20

Заключение 22

Библиографический список 24

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Тема восточной философии в настоящее время является очень актуальной. Долгое время западная философия, курирующая развитие западной (мировой) цивилизации, обходила внимание философию Востока. Лишь в 20х годах 20го столетия восточная философия была воспринята как равноправная по отношению к западной, кроме того духовный кризис сформировавшийся на Западе в 20м веке заставил обратить ученых и философов обратить свой взгляд на Восток, и средствами восточной мудрости решить духовные проблемы Запада. В настоящее время восточная мудрость распространена не только в научных кругах, но и в народной среде. Популярность ее выражается в широком распространении на Западе восточных учений, например, таких как, фен шуй, йога. Это обусловлено глубокой мудростью восточной философии. Не являются исключением здесь исследуемые мной учения Конфуция и Лао-цзы, в которых отражены  идеи мудрого отношения к миру, способные направить мировое развитие в правильное русло.  

Цель этой работы – изучить и сравнить отдельные  философские учения. Это небольшая работа, поэтому придется ограничиться двумя философскими учениями: даосизм и конфуцианство и не включать другие, некоторые из которых, тем не менее, очень интересны и важны. Иными словами, я не буду уделять внимание популярной религии, а попытаюсь проникнуть в самые фундаментальные понятия, на которых основаны выбранные мною философские учения. Вместе с тем я понимаю, что моя работа – упрощенная. Религия связана со всеми сторонами жизни; а базовые понятия поистине очень запутанны, по – этому я в сжатой форме попытаюсь изложить принципы и основные понятия этих двух философских учений, дать основные понятия, произвести сравнения двух данных учений: выделить родство и различие.

 

В связи с поставленной целью представляется необходимым  решить три задачи исследования:

• рассмотреть учение Конфуция, выделить основные понятия.
• рассмотреть основные принципы даосизма, выделить основные понятия
• провести анализ двух данных философских учений, выявить родство и различие

Теоретическое значение моей работы заключается в сравнительном  подходе к исследованию конфуцианства  и даосизма, а практическое –  в распространении идей восточной философии.

 

1 Характерные черты конфуцианства и даосизма

1.1 Основные признаки  даосизма, его основные  понятия

Что же такое Даосизм? Вопрос этот с давних пор привлекает внимание исследователей Китая, однако дать на него краткий и ясный ответ для меня оказалось очень сложно, так как «даосизм» – понятие весьма многомерное и неоднозначное. Источники информации по – разному трактуют данное понятие. Приведу самые распространенные среди них:

1) Даоси́зм – учение о Дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии.¹

2)Даосизм (кит. дао цзя или дао цзяо) – китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в середине 1 – го тыс. до н. э. на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм, зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики.²

Древнекитайская идея Дао заключается в следующем: в Древнем Китае было распространено поклонение явлениям природы и духам умерших предков. Круговорот в природе и точный порядок движения небесных светил, китайцы объясняли существованием бога неба (небесного начала) Тянь (в даосской мифологии «Тянь – и» ), которому поклонялись. Убеждение, что самым важным в жизни должно быть гармоничное соотношение вещей, привело к тому, что цель своей религии китайцы определили как сохранение естественного ритма жизни и стремление к гармонии во всех взаимоотношениях. Они считали, что причиной всякого рода бедствий, например: голода, войн, эпидемий, наводнений, ураганов и так далее  служит нарушение гармонии между людьми и природой. Так как слово даосизм происходит от китайского слова «дао», его можно перевести словом «путь» и объяснить как плавное движение всего естественного в мире.³

Дао воплощает в себе идею непостижимой, могущественной и безличной силы, которая управляет круговоротом всех событий во Вселенной. Эта сила выражается в двух противоположных источниках энергии «инь» и «ян». В то время как «инь» олицетворяет женское начало, зло, темный и пассивный аспект бытия, «ян» истолковывается как мужское, светлое, активное начало, содержащее все положительное. Например, «инь» – это бездействие, зима, смерть и лишения, а «ян» – деятельность, лето, жизнь и изобилие. Взаимодействие этих двух начал – источник круговорота жизни. Все предметы и живые существа, включая людей, содержат в себе оба начала, но в разных пропорциях, которые не всегда одинаковы в разное время. Так, у живого дерева преобладает «ян», но в процессе «умирания» в нем увеличивается содержание «инь». Этим взаимозамещением полярных первоначал и объясняли причину перемен в явлениях природы и жизни людей. Поэтому еще до появления учения Лао – цзы в Китае были философы, которые, отвергая цивилизацию, хотели жить по законам природы.

Стоит заметить, что нет абсолютной уверенности в исторической подлинности существования Лао – цзы, которого считают основоположником даосизма. Имя его означает «старый философ» и связано с легендами, повествующими о жизни Лао – цзы. Но если такой человек жил, то его рождение можно отнести примерно ко времени между 604 и 570 г. до н.э.

Лао – цзы  в свое время, возможно, занимал какой – то государственный пост. Однако, будучи недовольным жестокостью правителей и системой государственной власти, оставил службу и занялся философией. Идеи Лао – цзы стали распространяться и привлекли внимание людей. У него появились ученики. Но Лао – цзы решил покинуть страну. При переходе через пограничный пост один из стражников узнал философа и упросил его не оставлять родной страны, пока он не запишет свое учение. Лао – цзы вернулся домой. В течение трех дней он написал небольшую книгу, в которой кратко изложил идеи даосизма. Затем он сразу же выехал из родных мест. После этого его никто никогда не видел.

Книга, которую, согласно легенде, оставил Лао – цзы, называется «Дао дэ цзин» («Книга о Дао» или «Основы могучего пути»). В ней лишь около 5500 иероглифов. Так как китайские слова могут состоять из одного, двух или трех иероглифов, это значит, что книга совсем небольшая. Скорее всего, это трактат. Историки находят в ней признаки более поздних времен, отстоящих на несколько столетий от предполагаемого времени жизни Лао – цзы. Возможно, что книга действительно была написана позже или же отредактирована последователями Лао – цзы.⁴

Первоначальное учение даосизма содержится в книге «Дао Дэ Цзин». Оно состоит из двух аспектов: политического и философского. Что касается политики, Лао – цзы учил, что чем меньше правительство вмешивается в жизнь людей, тем лучше. Об этом повествует также и легенда о жизни самого Лао – цзы. Главным в существовании человека Лао – цзы считал философскую сторону его бытия.

Философия Лао – цзы принимает как достоверные идеи «дао», «инь» и «ян» и, исходя из них, строит философию жизни человека. Дао являет собой непостижимую, всеобъемлющую и непобедимую силу, на основе которой существует и движется все в мире, и человек должен согласовывать с ней свою жизнь. Если всякая тварь, включая птиц, рыб и животных, живет согласно «дао», то и для человека не существует причины не жить в гармонии с этим «путем всех вещей» и позволить естественным принципам «инь» и «ян» свободно оперировать его жизнью.

Такой подход Лао – цзы назвал «увэй» (бездеятельность или неактивная жизнь) и видел причину бед человека в пренебрежении силой «дао», или в старании улучшить ее, или в активном сопротивлении ей. Все, говорится в даосизме, должно происходить естественным путем. Ни на что не нужно нажимать и ничем не нужно управлять.

Согласно этой теории, трудности  у государственной власти возникают  из-за того, что она нередко прибегает  к диктаторским методам, заставляя  людей поступать так, как для них противоестественно. В жизни же нужно быть гармоничным и спокойным, как «дао». Если даже человеку вдруг покажется, что он достиг успеха, несмотря на то, что пошел против установлении «дао», необходимо помнить, что это только кажущееся, временное благополучие. В конце концов, он же пострадает от своего своеволия, потому что «дао» непобедим. Лишь человек, живущий в согласии с силой «дао», достигнет успеха – и не только во взаимоотношениях с людьми, но даже хищные звери и ядовитые твари не нанесут ему вреда.

Если все люди будут  следовать «дао» и откажутся от стремления улучшить естественный ход развития с помощью создаваемых ими законов, в мире наступит гармония человеческих отношений. Так, если имущество не будет считаться ценным, то не будет и краж; если не будет брачных законов, то не будет и прелюбодеяния. Иными словами, человек, следующий «дао», смирен и некорыстолюбив: он знает путь небесный и следует только ему. Таким образом, он нравствен без соблюдения законов и добродетелен без признания его добродетельным.

В связи с этим я обращу внимание на следующее пояснение, содержащееся в учении Лао – цзы. Если положительная сила заключается в спокойном, недеятельном существовании с позиции «увэй» (в жизни людей это выражается проявлением признаков доброты, искренности и смирения), если никто не вмешивается в дела других, человеческие взаимоотношения естественно и просто войдут в то русло, куда ведет их «дао». И тогда произойдет спонтанное рождение истинной любви, настоящего добра и простоты во взаимоотношениях между людьми, возникнет чувство удовлетворения жизнью. Сила добра («дэ»), являясь составляющей «увэй», препятствует рождению гнева и честолюбия, не допускает непрошенного вмешательства в чужую жизнь. Насильственное же воздержание от проявления человеческих стремлений не может не повлечь за собой отрицательных последствий.

В монистической системе  Лао – цзы нет места для Бога – Творца, воплощенного в личность, которому нужно молиться и от которого можно ожидать ответа. Человек должен сам решать свои проблемы и спасать себя от бед. Первоначальный даосизм мало отличается от пантеизма, ему не чужд и атеизм. Смерть, согласно этому учению, столь же естественное явление, как и рождение. В смерти человек приходит лишь в другую форму существования «дао». В конце концов, тот же «дао», который создал гармонию из хаоса, может снова привести Вселенную в состояние хаоса. В этом нет ничего странного, и это не должно восприниматься как нежеланное. Путь «дао», по Лао – цзы, – единственно правильный путь, открытый человеку.

Согласно учению Лао – цзы, человек должен быть пассивным и никоим образом не мешать действию «дао». Словно в нарушение этого главного постулата даосизма древнекитайская идея «дао» легла в основу создания метода лечения, который получил название акупунктуры (иглоукалывания) и акупрессуры (надавливание на определенные места тела). В этом методе «дао» проявляется как универсальная энергия «ци», воплощающая собой жизнь, неотделимую от тела, единое материальное начало всего живого. В понятии субстанции «ци», которая, как говорится, течет сквозь все живые организмы, кроется ключ к пониманию основы китайской медицины. Считается, что «ци» вдыхается вместе с воздухом, воспринимается с пищей и питьем. Войдя в тело, она проникает в сеть двенадцати невидимых каналов, называемых меридианами, каждый из которых связан с особым органом (например, с сердцем, мочевым пузырем и т. д.) и разделяет полярность «инь» и «ян» этого органа. Двенадцать меридианов расположены симметрично по обе стороны тела и делятся на тесно связанные пары.

Нарушение баланса между  «инь» и «ян» считается причиной болезни органа или даже всего организма, и лечение сводится к восстановлению этого баланса с помощью иглоукалывания или давления, которые, в соответствии с учением о «ци», регулируют течение энергии. Диагноз ставится после прощупывания пульса на обеих руках. Пульс при этом методе определяется в трех зонах на каждой руке, зоны, в свою очередь, имеют по два положения каждая: поверхностное и глубокое. Таким образом, все двенадцать положений соотносятся с двенадцатью меридианами и соответственно определяют их состояние.

Нас же в данном случае в  большей мере интересуют теоретические  принципы, лежащие в основе этого  метода лечения, ибо они определенным образом связаны с религиозным  мировоззрением даосизма. К тому же надо иметь в виду, что достигнутые  позитивные результаты в случаях  успешного лечения акупунктурой или акупрессурой также могут  быть объяснены с медицинской (научной) точки зрения, но это объяснение родилось не так уж и давно, а во времена рождения и процветания данной религии такого объяснения не было.

История даосизма в Китае  свидетельствует об изменчивости судьбы этой религии. Иногда императоры делали ее официальной религией своего государства, а иногда запрещали, закрывая даосские монастыри и высылая монахов в далекие провинции. Однако, несмотря на непоследовательное отношение властей к этой религии, даосизм распространился среди населения Китая. Но некоторые аспекты учения даосизма подверглись влиянию традиционных народных верований. Взаимосвязь этих двух факторов привела к возникновению религиозного культа с широким использованием колдовства и суеверий.