Даосизм

Даосизм

Даосизм - философское  учение, основоположником которого по традиции считают Лао-цзы, жившего  в конце VII начале VI в, до н.э. Достоверных  сведений о нем история не оставила. Его жизнь и деяния овеяны всевозможными  легендами.

В короткой биографии  Лао-цзы, помещенной в "Исторических записках" Сыма Цяня (II в. до н.э.) , он назван уроженцем царства Чу. Его  имя Ли эр, прозвище Дань.

Он якобы служил архивариусом при чжоуском дворе  и встречался с Конфуцием. Однако сведения о нем настолько отрывочны  и противоречивы, что среди ученых-историков  вообще нет уверенности в реальности этого лица.

По значению и  популярности. Лао-цзы считают вторым после Конфуция философом Китая. Его учение изложено в знаменитом трактате "Даодэцзин", что означает "Книга пути и добродетели".

O появлении этой  книги существует много легенд. Приведем одну из них. Лао-цзы  решил совершить путешествие  на черном быке через горный  проход Ханьгу в западной части  нынешней провинции Хэнань. Однажды  его слуга Сюй-цзы отказался  сопровождать философа дальше, требуя  уплаты жалованья - по сто монет  в день за все время службы. Поскольку они путешествовали  уже двести лет, слуге причиталась  огромная сумма. У Лао-цзы, понятно,  денег не оказалось; тогда слуга  пожаловался на него смотрителю  заставы. Философ объяснил, что  нанял слугу с условием, что  уплатит ему чистым золотом  лишь после прибытия в страну  Аньси. А столь долго Сюй-цзы  служит потому, что, желая предохранить  слугу от разрушительного действия  времени, философ дал ему талисман  бессмертия.

После объяснения со смотрителем заставы Лао-цзы позвал слугу к себе и, выразив недовольство его поведением, приказал ему наклонить  голову. Тут-то изо рта слуги выпал  на землю талисман с написанными  на нем киноварью словами. Как  только это случилось, слуга упал бездыханным и превратился в  скелет - законы природы, приостановленные на двести лет, немедленно вступили в  свои права.

Пораженный увиденным, смотритель заставы стал умолять  Лао-цзы вернуть жизнь слуге, обещая расплатиться с ним своими деньгами. Философ сжалился, взял талисман и  бросил его на скелет слуги - кости  тотчас же соединились, обросли плотью, и через минуту слуга встал, не подозревая, что с ним происходило.

Расставаясь со смотрителем  заставы, Лао-цзы оставил краткое  изложение своего учения - до той  поры никому не известную книгу "Даодэцзинь", а сам на своем черном быке продолжил  путь на запад.

"Даодэцзин" - небольшой трактат в двух частях - содержит основную суть философского  учения Лао-цзы. Если судить  по языку и стилю, этот трактат  был создан примерно в IV III вв. до н.э.

За долгие века даосизм  вызвал много разноречивых толкований, о нем существует огромная литература. Мы, разумеется, имеем возможность  познакомить читателя с этим учением  только в самых общих чертах.

Главная категория  философского даосизма - дао (путь) понимается как всеобщий закон природы, как  первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Дао являет собой как бы обобщенное понятие о закономерностях  развития мира. Все, что существует, говорится в "Даодэцзине", произошло  от дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия.

Дао недоступно чувственному восприятию: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять, это не дао. Никто не создал дао, но все происходит от него и возвращается к нему. Однако все, что порождает дао, проявляется  через дэ (добродетель) , поэтому  если дао - это всеобщая сущность мира, то дэ - ее проявление в действительности.

Задача человека - познать дао, встать на путь "естественности", под которой имеется в виду "гармония мира" слияние человека с природой. Социальная несправедливость в обществе рассматривается как  одно из нарушений гармонии. Своеобразным выражением протеста против социальной несправедливости является отшельничество и аскетизм, иначе говоря - возврат  к "естественности", Отшельники - даосы во все времена уединялись на лоно природы и стремились слиться  с нею для постижения "гармонии мира".

Большое место в  книге "Даодэцзин" уделено принципу "недеяния", который предписывает человеку отказаться от всякой деятельности, не вмешиваться активно в жизнь  она должна развиваться естественно, как бы сама собою.

Конфуций верил  в могущество человеческой природы, которая всегда останется на правильном пути, если должным образом будет  направлена воспитанием. Лао-цзы же считал, что человеческая природа  останется непорочной, будучи предоставлена  самой себе Этот тезис и явился основой доктрины "недеяния".

Дао-цзы порицал  стремление к образованию, утверждая, что народом "легче управлять  тогда, когда он глуп".

В древние времена, говорится в "Даодэцзине", "умевший  служить дао не просвещал народ, а делал его глупым. Трудно управлять  народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при  помощи знаний - враг страны, а без  их применения - счастье страны".

Заботой людей всех времен, сетует Лао-цзы, было "сохранение тела и удовлетворение чувств" в  ущерб духовному развитию. Однако все внешнее и чувственное  обманчиво скоропроходяще. Мудрецу  нет необходимости обобщать чувственный  опыт, он может познать истину, законы природы и общества разумом, созерцанием, не прибегая к изучению фактов. "Не выходя со двора, поучал Лаоцзы, - мудрец познает мир. Не выглядывая из окна, он видит естественное дао. Чем дальше он идет, тем меньше познает. Поэтому  мудрый человек не ходит, но познает. Не видя вещей, он называет их") .

Чрезмерное возвышение универсального абстрактного закона мироздания (дао) и отрыв его от материальной основы жизни, созерцательное отношение  к окружающей действительности, непомерное преувеличение роли рационального  элемента и третирование чувственного элемента в познании - эти идеалистические  черты в учении Лаоцзы заложили основы для перерождения даосской философии  в религию.

Вместе с тем  многие исследователи справедливо  усматривают в постулатах даосизма (в частности, в его признании  борьбы противоположных начал в  природе) элементы наивного материализма и диалектики. В "Даодэцзине" идея единства противоположностей выражена такими словами: "Когда в Поднебесной  узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда  все узнают, что доброе является добрым, возникает и зло. Потому бытие  и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно  соотносятся, высокое и низкое взаимно  определяются, звуки, сливаясь, приходят и гармонию, предыдущее и последующее  следуют друг за другом".

Как уже говорилось, конфуцианство, будучи официальной  государственной идеологией, имело  дело главным образом с социальными  и семейными отношениями. За пределами  конфуцианского учения оставались различные  элементы примитивных древних верований  и культов китайского народа. Все  эти древние верования, суеверия, обряды шаманов и гадателей вобрал в себя религиозный даосизм, а  древний философ Лао-цзы в сознании верующих был превращен в божество, изображение которого обыкновенно  выставлялось в храмах.

Религиозный даосизм, о котором мы поведем рассказ, оформился как религиозное учение на рубеже нашей эры.

По представлениям даосов, всем миром сверхъестественных сил правит Нефритовый (или Яшмовый) небесный император высшее божество даосской религии. 0 славных делах  Нефритового императора создано  немало легенд. одна из них гласит, что  н глубокой древности китайский  правитель и его супруга молились о даровании им наследника. После  таких молитв супруга увидела  во сне Лаоцзы, сидящего верхом на драконе  с младенцем на руках.

вскоре она разрешилась  от бремени долгожданным сыном, который  с детства проявлял милосердие, заботился  о бедных, был добродетелен. Заняв  царский престол, он через несколько  лет уступил его одному из министров, а сам стал вести отшельнический образ жизни, лечить больных и  размышлять о пути к бессмертию. Этот-то юноша и стал одним из наиболее популярных божеств даосского  пантеона - Нефритовым императором, владыкой рая и ада.

В его обязанности  входили искоренение всех грехов, внедрение справедливости посредством  наказания грешников при жизни  и. суда над ними после смерти, вознаграждение за добродетель и обещание радости  в загробной жизни.

Простолюдины считали  Нефритового императора человеческим воплощением Неба, поэтому он пользовался  большой популярностью в народе. В деревенских храмах, построенных  на возвышенных местах, часто можно  было видеть его изображение, которому фанатично молились крестьяне. Отец Нефритового императора правитель  Цзин-дэ олицетворял солнце, а ого  мать Бао-шэн - луну. Зеленые растения и красивые цветы символизировали  их совместную жизнь.

Не довольствуясь  обожествлением видимых сил природы, даосская мифология создала священные  горы, небесные и земные пещеры, где  живут бессмертные святые.

Важное место  в даосском пантеоне занимает богиня Си Ван-му - мать Западного неба. По преданию, она проживает в горах Куньлунь, в прекрасном дворце из мрамора и  нефрита, который окружен обширным садом, окаймленным золотым валом. Двенадцать высоких башен и зубчатые стены, сооруженные из ценных камней, предохраняли обитель от нечистой силы. В саду находились изумительной красоты  фонтаны, но главной достопримечательностью сада были персиковые деревья, которые  плодоносили один раз в три  тысячи лет. Такой плод даровал бессмертие тому, кто его отведает.

Это была обитель  мужчин и женщин (бессмертных) , которые  обслуживали Си Ван му. Они в  соответствии с присвоенными им рангами  носили халаты разного цвета - голубые, черные, желтые, лиловые и светло-коричневые.

Супруга богини звали  Дун Ван-гун - князь Востока. Жена "ведала" Западным небом и олицетворяла женское начало инь, а муж "ведал" Восточным небом и олицетворял  мужское начало ян.

Дун Ван-гун, облаченный в лиловый туман, жил в Восточном  небе, во дворце, сделанном из туч. Один раз в год, в день рождения Си Ван-му, в ее дворце собирались боги.

Бог счастья приходил в официальном халате голубого цвета; руки бога богатства были наполнены  сокровищами; царь драконов - повелитель рек и морей и нефритового  озера - приезжал на грозовой туче.

Во дворце богини их угощали необычными блюдами, изготовленными из медвежьей лапы, обезьяньей печенки, костного мозга птицы феникс. На десерт подавались персики бессмертия. Во время трапезы богов услаждали  нежная музыка и изумительное пение.

Обычно Си Ван-му изображают прекрасной женщиной, облаченной в пышное одеяние и восседающей  на журавле.

Около нее всегда две девушки-служанки, Одна из них  держит большой веер, а другая - корзинку, наполненную персиками бессмертия.

Весьма существенный элемент даосской религии - учение о  бессмертии. Символом человеческого  счастья китайцы издревле считали  долголетие. Поздравляя кого-нибудь с  днем рождения, ему преподносили различные  амулеты долголетия. Самым распространенным из них было изображение персика. Иероглифу шоу (долголетие) придавалось  мистическое значение. Этот знак наклеивали на стены и носили на груди.

Фантазия людей  рождала самые невероятные предания о долголетии. В древнем Китае  широкое распространение получила легенда о волшебных островах в Восточном море, где растет чудодейственная  трава, которая делает человека бессмертным. Но достичь этих волшебных островов никто не мог, так как ветры  не позволяли к ним приблизиться. Император Цинь Ши-хуан, поверив  этой легенде, направил несколько тысяч  юношей и девушек во главе с  даосским монахом на поиски островов. Поиски оказались безуспешными. Но сама идея достижения бессмертия по-прежнему привлекала пристальное внимание даосов и правителей Китая.

В каноническом даосизме проблема бессмертия трактуется примерно так. На человека воздействует огромное количество духов (36 тысяч) , которые  оказывают решающее влияние на развитие организма. Духи подразделены на группы, каждая из них наделена определенными  Функциями. Человек не прислушивается к этим духам, поэтому не знает  об их существовании. И это приводит к преждевременной смерти. Только познав связь духов с соответствующими органами человеческого тела, можно  добиться бессмертия. Нужно, чтобы духи не покидали тело и, чтобы их сила росла. Когда духи добьются полной власти над телом человека, тогда оно "дематериализуется", и человек, став бессмерным, вознесется на небо.

Много потрудились  алхимики в поисках эликсира бессмертия. Для его изготовления использовались различные минералы: киноварь (сернистая  ртуть) , сера, неочищенная селитра, мышьяк, слюда и т.д., а также  каменное и персиковое дерево, зола от тутового дерева, различные коренья и травы, Кроме того, использовались золотая эссенция, нефритовая эссенция, изготовленные с помощью мистических формул из золота и нефрита.

Для достижения бессмертия и неуязвимости необходимо было усвоить  целый комплекс гимнастических упражнений, а также изучить ряд заклинаний, "Первую ступень святости" приобретали  гимнастической тренировкой, продолжавшейся сто дней, а "вторую ступень святости" - четыреста дней.

Разработаны были различные  приемы дыхания: как дышать подобно  жабе, черепахе, аисту, которые живут  дольше человека. Такие упражнения, по утверждению даосов, давали возможность  духам в теле человека сосредоточиться  на самих себе; отрешившись от всего  земного, человек входил в соприкосновение  со сверхъестественными силами.

Подобное раздвоение личности, - писал известный русский  китаевед А. В. Рудаков, - на две части, материю и дух, с уничтожением всех точек соприкосновения их между  собой, должно, прежде всего, отразиться на теле индивидуума, который в этих случаях либо впадает в транс, либо приобретает вид как бы безумного".