Человек, как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке

 

4. Природное и общественное в человеке. 

 

Представляя собой существо социальное, человек вместе с тем  является частью природы. С этой точки  зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а следовательно, человек  оказывается существом биологическим.

Как и всякий биологический  вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у различных  представителей вида может изменяться в довольно больших пределах, что  само по себе нормально. Методы статистики позволяют выявить наиболее вероятные, широко распространенные значения каждого  видового признака. На проявление многих биологических параметров вида могут  влиять и социальные процессы. К  примеру, средняя "нормальная" продолжительность  жизни человека, по данным современной  науки, составляет 80-90 лет, если он не страдает наследственными заболеваниями  и не станет жертвой внешних по отношению к его организму  причин смерти, таких, как инфекционные болезни или болезни, вызванные  ненормальным состоянием окружающей среды, несчастные случаи и т.п. Такова биологическая  константа вида, которая, однако, изменяется под воздействием социальных закономерностей. В результате реальная (в отличие  от "нормальной") средняя продолжительность  жизни возросла с 20-22 лет в древности  до примерно 30 лет в XVIII веке, 56 лет  в Западной Европе к началу XX века и 75-77 лет - в наиболее развитых странах  на исходе XX века.

Биологически обусловлена  продолжительность детства, зрелого  возраста и старости человека; задан  возраст, в котором женщины могут  рожать детей (в среднем 15-49 лет); определяется соотношение рождений одного ребенка, близнецов, троен и т.д. Биологически запрограммирована последовательность таких процессов в развитии человеческого организма, как способности усваивать различные виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте, появление вторичных половых признаков и многое другое. По некоторым данным, передается по наследству, то есть биологически обусловлена, и одаренность разных людей в различных видах деятельности (музыка, математика и т.п.).

Подобно другим биологическим  видам, вид Homo sapiens имеет устойчивые вариации (разновидности), которые обозначаются чаще всего понятием расы. Расовая  дифференциация людей связана с  тем, что группы, населяющие различные  районы планеты, адаптировались к конкретным особенностям среды их обитания, и  это выразилось в появлении специфических  анатомических, физиологических и  биологических признаков. Но, относясь к единому биологическому виду Homo sapiens, представитель любой расы обладает такими свойственными этому виду биологическими параметрами, которые  позволяют ему с успехом участвовать  в любой из сфер жизнедеятельности  человеческого общества.

Если же говорить о человеческой предыстории, то вид Homo sapiens является последней  из известных сегодня ступеней развития рода Homo. В прошлом нашими предшественниками  были другие виды этого рода (такие, как Homo habilis - человек способный; Homo erectus - человек прямоходящий и пр.), но наука не дает пока однозначной генеалогии нашего вида.

Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих индивидов является уникальным, единственным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей (исключение составляют однояйцевые близнецы, наследующие  идентичный генотип). Эта неповторимость усиливается в результате взаимодействия социальных и биологических факторов в процессе индивидуального развития человека, ибо каждый индивид обладает уникальным жизненным опытом (даже однояйцевые близнецы по мере взросления становятся в чем-то отличными друг от друга).

Уникальность каждого  человека - факт первостепенной философско-мировоззренческой  важности. Признание бесконечного многообразия рода человеческого, а следовательно, и бесконечного разнообразия способностей и дарований, которыми могут обладать люди, есть один из основополагающих принципов  гуманизма.

Включенность человека сразу  в два мира - в мир общества и в мир органической природы - порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением  самой природы человека. Из числа последних рассмотрим две, которые можно считать ключевыми.

Напомним, что Аристотель называл человека "политическим животным", подчеркивая тем самым  наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального). Проблема же заключается в том, какое  из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий человека и каким образом осуществляется взаимосвязь биологического и социального  в человеке.

Суть другой проблемы заключается  в следующем: признавая, что каждый человек уникален, своеобразен, неповторим, в практической жизни мы, однако, группируем людей по различным признакам, из которых одни (скажем, пол, возраст) определяются биологически, другие - социально, а некоторые - взаимодействием биологического и социального. Возникает вопрос, какое же значение в жизни общества имеют биологически обусловленные  различия между людьми и группами людей?

Участниками дискуссий вокруг этих проблем, имеющих многовековую историю, являются не только философы, но и представители специальных  наук о человеке, а также общественные деятели. Мировоззренческая значимость таких дискуссий очевидна. Ведь в  ходе их не только выдвигаются, подвергаются критике и переосмысливаются  теоретические концепции, но и вырабатываются новые линии практического действия, способствующие совершенствованию  взаимоотношений между людьми.

Поясним это на конкретном примере. Сегодня всякий, кто выступает  с тезисом о биологическом  превосходстве одной расы над  другой, будет оценен общественным мнением по меньшей мере как реакционер, а категорическое неприятие этого  тезиса мы считаем естественным для  каждого здравомыслящего человека. А между тем такой взгляд на вещи является историческим завоеванием  человечества, и притом завоеванием  сравнительно недавним. Еще в XIX веке и даже в начале XX было распространено убеждение в превосходстве "белой  расы" над всеми другими, и идеи, которые сегодня мы оцениваем  как расистские, в тех или иных формах высказывались отнюдь не отъявленными реакционерами, а людьми вполне прогрессивных  взглядов. Так, немецкий биолог Э. Геккель, ревностный пропагандист учения Ч. Дарвина, в 1904 году писал: "Хотя значительные различия в умственной жизни и  культурном положении между высшими  и низшими расами людей в общем  хорошо известны, тем не менее их относительная жизненная ценность обычно понимается неправильно. То, что  поднимает людей так высоко над  животными... - это культура и более  высокое развитие разума, делающее людей способными к культуре. По большей части, однако, это свойственно только высшим расам людей, а у низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутствуют... Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость должна оцениваться совершенно по-разному". Заметим, что подобные воззрения у многих вполне мирно могли уживаться с чувствами сострадания и жалости по отношению к людям "низших", то есть обделенных самой природой рас, даже с интересом к их экзотическим нравам и обычаям. Но и в этом случае то был взгляд со стороны своего "высшего" на чужое "низшее". Конечно, наше теперешнее отвращение к подобным высказываниям есть плод не одних лишь дискуссий, а в большой степени самого опыта XX века, который явил миру немало ужасающих примеров геноцида. Но нельзя забывать о том, что геноцид находил себе оправдание и обоснование и в теоретических рассуждениях.

Еще один пример того, как  порой быстро и резко может  меняться в истории восприятие биологически обусловленных различий между людьми, - это социальные взаимоотношения  между мужчинами и женщинами. Различие двух полов, принадлежащее  к числу наиболее фундаментальных  биологических различий между людьми, в многообразных формах отражается в социальных отношениях и в культуре общества. На протяжении многих веков  это различие осмысливалось людьми сквозь призму категорий "высшего" (мужского начала) и "низшего" (женского). Борьба за равноправие женщин началась по историческим меркам совсем недавно - всего лишь 100- 150 лет назад. И  хотя сегодня в этой области остается еще много нерешенных проблем, а  движение женщин за свои права приобретает  подчас в западных странах весьма экзотические и даже экстремистские формы, нельзя не заметить того, насколько  активнее и многограннее стало участие  женщин в жизни современного общества. Во всяком случае, ныне в общественном мнении все больше утверждается понимание  того, что различие полов должно пониматься не в плане их противопоставления как якобы "высшего" и "низшего", а в плане их взаимодополнительности и одного из важных источников разнообразия человеческой природы - того разнообразия, которым обеспечивается ее богатство.

 

 

 

 

 

 

Заключение

Сопряженность человека и философии  – это выражение существа философской  культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его  мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской  ориентации, он выступает и как  ее естественно-гуманитарная предпосылка  и столь же естественная цель, сверхзадача  философии.

Иначе говоря, человек является и  субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами  ни занималась философия на том или  ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению  насущных человеческих проблем. Эта  связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща.

Человек не является просто биологическим  животным или абсолютно социальной личностью. Человек представляет собой  уникальное сочетание биологических  и социальных особенностей присущих только ему и никому более среди  живых существ населяющих землю. Человек – существо биосоциальное  и попытка отринуть одно из своих  первоначал приведет в итоге к  коллапсу личности: нельзя вечно избегать "животных" желаний и так  же вечно нельзя жить "как животное".

Задавая себе вопрос: зачем я родилась и живу на земле – я не могу дать однозначного ответа. То, что приходит в голову в первую очередь, потом  сразу отметается после некоторого здравого размышления над этими  причинами. Я признаю, что они  ошибочны и не могут быть серьезным  ответом на данный вопрос. Но чем  больше я думаю над ответом  на этот вопрос, тем больше я понимаю, что я его не знаю наверняка, так  же как и не знали другие до меня, так же как и не будут знать  еще долгое время после меня.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиография

 

1. Учебное пособие по социальной философии В. Л. Бенин; М. В. Десяткина
2. http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/part2_4.html  
3. http://edu.znate.ru/docs/278/index-47381.html?page=7
4. П. С. Гуревич, Философия
5. http://www.erudition.ru/referat/ref/id.36543_1.html
6. http://referat.semestr.ru/ref/man2_3.php