Оглавление:
Введение…………………………………………………………………………3
Глава 1. Антропологизм Фейербаха……………………………………........4
- Материализм Фейербаха………………………………………………....6
- Трактовка Фейербахом роли
философии……………………………….7
Глава 2.Формирование философской
концепции Людвига Фейербаха…10
Глава 3.Отношение к религии………………………………………………12
Глава 4.Смысл любви, дружбы,
самопожертвования в представлении Фейербаха……………………………………………………………………..14
Глава 5. Человек в концепции
Фейербаха………………………………….16
Глава 6. Недостатки философской
концепции Л.Фейербаха……………..18
Заключение…………………………………………………………………….20
Список литературы…………………………………………………………...21
Введение
Одной из самых заметных попыток
перевернуть Гегеля «с головы на ноги»
стала философия Людвига Фейербаха (1804—
1872). Подобно Гегелю, Фейербах уделял много
внимания теологическим вопросам. Однако
он не считал, что Бог обладает реальным
существованием. Дух вообще вторичен,
первична же Природа. Божественный дух
есть лишь проекция родовой человеческой
сущности, образуемой разумом, волей и
«сердцем», т. е. эмоциями. Отчуждение человеком
своей собственной сущности происходит
в несколько этапов. Осознав зависимость
своей жизни от неизвестных природных
сил, древние люди чувствовали необходимость
как-то совладать с ними.
Человек должен стать Богом
другому человеку. Божественность человека
может проявиться лишь в «диалектике Я
и Ты», выявляющей его родовую природу.
Главным «родовым» отношением между людьми
Фейербах считал любовь между мужчиной
и женщиной. Он придавал любви фундаментальное
значение. Именно любовь, по мнению Фейербаха,
лучше всего опровергает солипсизм, т.
е. может свидетельствовать о существовании
бытия за пределами Я. Любовь как главное
чувство должна стать смыслом жизни. Мышление
вторично и должно учиться у чувств. Спекулятивное
же мышление, по Фейербаху, вообще бесполезно.
«Моя философия, — говорил он, — в том,
чтобы не иметь никакой философии». Иными
словами, «истинная философия заключается
не в том, чтобы создавать книги, а в том,
чтобы создавать людей»1. Антропология Фейербаха стала
переходным пунктом от спекулятивной
метафизики первой трети XIX в. к марксизму
и философии жизни, доминировавшей наряду
с позитивизмом в культурном пространстве
Европы второй половины XIX столетия.
Глава 1. Антропологизм
Фейербаха
Философская антропология -
наука о сущности и сущностной структуре
человека; его отношении к царству природы
(неорганический мир, растения, животные)
и к основе всех вещей. Его метафизическом
сущностном происхождении и его физическом,
психическом и духовном появлении в мире;
силах и властях, которые движут им и которыми
движет он; основных направлениях и законах
его биологического, психического, духовно-исторического
и социального развития. Антропология
должна служить основой для всех наук,
которые имеют дело с человеком - медицины,
археологии, этнологии, истории и др.
Согласно Фейербаху, для
освобождения от религиозных
заблуждений необходимо понять,
что человек - не творение Бога,
а часть - и притом наиболее
совершенная - вечной природы.
В этом утверждении - суть антропологизма
Фейербаха. В центре его внимания - не отвлеченное
понятие материи, как, например, у большинства
французских материалистов, а человек
как психофизическое единство, единство
души и тела. Исходя из такого понимания
человека, Фейербах отвергает его идеалистическую
трактовку, при которой человек рассматривается
прежде всего как духовное существо, сквозь
призму знаменитого картезианского и
фихтеанского "Я мыслю". Согласно
Фейербаху, тело в его целостности как
раз и составляет сущность человеческого
Я; духовное начало в человеке не может
быть отделено от телесного, дух и тело
- две стороны той реальности, которая
называется организмом. Человеческая
природа, таким образом, толкуется Фейербахом
преимущественно биологически, и отдельный
индивид для него - не исторически-духовное
образование, как у Гегеля, а звено в развитии
человеческого рода.
Критикуя трактовку познания
предшествующими немецкими философами
и будучи недоволен абстрактным мышлением,
Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию.
Тем самым в теории познания Фейербах
выступает как сенсуалист, полагая, что
ощущение составляет единственный источник
нашего познания. Только то, что дано нам
через органы чувств - зрение, слух, осязание,
обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной
реальностью. С помощью органов чувств
мы познаем как физические объекты, так
и психические состояния других людей;
не признавая никакой сверхчувственной
реальности, Фейербах отвергает и возможность
чисто отвлеченного познания с помощью
разума, считая последнее изобретением
идеалистической спекуляции.
Антропологический принцип
Фейербаха в теории познания выражается
в том, что он по-новому интерпретирует
само понятие "объект". По Фейербаху,
понятие объекта первоначально формируется
в опыте человеческого общения, и поэтому
первый объект для всякого человека - это
другой человек, Ты. Именно любовь к другому
человеку есть путь к признанию его объективного
существования, а тем самым к признанию
существования вообще внешних вещей.
Из внутренней связи людей,
основанной на чувстве любви, возникает
альтруистическая мораль, которая, по
убеждению Фейербаха, должна встать на
место иллюзорной связи с Богом. Любовь
к Богу, согласно немецкому философу, есть
лишь отчужденная, ложная форма подлинной
любви - любви к другим людям.
Антропологизм Фейербаха возник
как реакция прежде всего на учение Гегеля,
в котором господство всеобщего над единичным
было доведено до предельной степени.
До такой степени, что отдельная человеческая
личность оказалась исчезающе ничтожным
моментом, который надлежало полностью
преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую
точку зрения "абсолютного духа".
Фейербах выступил в защиту именно природно-биологического
начала в человеке, от которого в большой
мере абстрагировался немецкий идеализм
после Канта, но которое от человека неотъемлемо.
Мышление вторично по отношению
к бытию, утверждает Фейербах, и исходит
из этого. Таким образом, вся концепция
философа даже по форме выступает как
последовательное противопоставление
материалистических тезисов гегелевской
системе, или их «переворачивание». Вопрос
о бытии в его системе не просто очередная
постановка философской проблемы. Он имеет
практическое значение «для человека
как определенного вида бытия», следовательно,
«философия не должна находиться в противоречии
с действительным бытием, а, напротив,
должна осмысливать именно это жизненно
важное бытие».
Философская оппозиция Гегелю
реализуется и в теории познания Фейербаха,
когда он выдвигает на первый план чувственность.
В онтологическом аспекте это
означает, что материальное (чувственное)
первично по отношению к сознанию. Именно
это дает возможность человеку как материальному
существу способность ощущать и чувствовать.
Поэтому в основе философии должно лежать
не понятие Бога, или абсолютного начала,
придающего ей беспредпосылочный характер,
— началом философии является конечное,
определенное, реальное. А поскольку человек
есть высшее творение природы, то именно
человек должен стоять в центре построения
философской системы и философских размышлений.
Через призму соотношений в нем физиологического
и духовного должны решаться и социальные
проблемы. Именно это позволяет определять
философию Фейербаха как антропологический
материализм.
- Материализм Фейербаха
Материализм Фейербаха существенно
отличается от материализма XVIII века, поскольку,
в отличие от последнего, не сводит всякую
реальность к механическому движению
и рассматривает природу не как механизм,
а скорее как организм. Он характеризуется
как антропологический, так как в центре
внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие
материи, как у большинства французских
материалистов, а человек как психофизическое
единство, единство души и тела. Исходя
из такого понимания человека, Фейербах
отвергает его идеалистическую трактовку,
при которой человек рассматривается,прежде
всего как духовное существо. Согласно
Фейербаху, тело в его целостности как
раз и составляет сущность человеческого
”Я”.
Духовное начало в человеке
не может быть отделено от телесного, дух
и тело - две стороны той реальности, которая
называется организмом. Человеческая
природа, таким образом, толкуется Фейербахом
преимущественно биологически, и отдельный
индивид для него - не исторически-духовное
образование, как у Гегеля, а звено в развитии
человеческого рода. Началом нового, материалистического
периода в творчестве Фейербаха следует
считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно
порывает с гегелевской философией и становится
материалистом.
Критикуя идеалистическую трактовку
познания и будучи недоволен абстрактным
мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному
созерцанию. Полагая, что ощущение составляет
единственный источник нашего познания.
Только то, что дано нам через органы чувств:
зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает,
по Фейербаху, подлинной реальностью.
С помощью органов чувств мы познаем как
физические объекты, так и психические
состояния других людей. Фейербах не признавал
никакой сверхчувственной реальности
и отвергал возможность чисто отвлеченного
познания с помощью разума, считая последнее
изобретением идеалистической спекуляцией.
Знаменитая книга Фейербаха
«Сущность христианства», написанная
в 1841году, была уже настоящим триумфом
материалистической философии. Цель этой
книги философ определил как «сведение
религии к антропологии». Религия как
проблема проходит красной нитью через
творчество Фейербаха. Он пишет, что его
первой мыслью был бог, второй – разум,
а третьей и последней – человек. Фейербаха
интересует не идея человечества, а реальный
человек, который, прежде всего – природа,
тело, чувственность и потребности. То
есть идеализм надлежит отвергнуть, так
как упразднил конкретного человека. Теизм
неприемлем, ибо не бог творит человека,
а человек создает бога. Фейербах в этой
работе провозгласил материализм и атеизм,
признал, что природа существует независимо
от сознания, что она есть основа, на которой
вырос человек, что вне природы и человека
нет ничего, и что созданное религией божественной
существо есть лишь фантастическое отражение
человеческой сущности. Такова основная
идея этого произведения. Имя Фейербаха
стало для того периода символом борьбы
с темнотой, суеверием и деспотизмом.
После «Сущности христианства»
Фейербах выпускает в свет целый ряд произведений:
«Основные положения философии будущего»
(1843г.), «Сущность религии» (1845г.) и другие.
В этих произведениях он дает стройное
изложение и обоснование своих материалистических
взглядов.
Но труды Фейербаха, вышедшие
после революции 1848-49 годов, уже не оказывали
такого влияния и глубокого воздействия
на читателей, как его первые материалистические
сочинения. И его работа «Теогония» не
оставила почти никакого значимого следа
в этот период времени. В 1867-69 годах Фейербах
пишет свое главное этическое произведение
– «Эвдемонизм», в котором утверждает,
что стремление к счастью является двигательной
силой поведения людей, основой моральных
отношений. «Эвдемонизм» не был, однако,
опубликован при жизни Фейербаха и увидел
свет лишь в 1874 году.
1.2. Трактовка
Фейербахом роли философии
Философия, согласно Фейербаху,
стремится раскрыть действительную природу
вещей, и, прежде всего, разобраться в вопросе
о сущности человека. А для этого, считает
Фейербах, философия должна заняться жизнью
людей как их материальным, чувственным
общением с природой и друг с другом. Таким
образом, центральная проблема всякой
философии — соотношение идеального и
материального — решается Фейербахом
не на вселенском уровне, как у его предшественника
Гегеля, а на уровне жизнедеятельности
отдельного человека. В результате вопрос
о тождестве мышления и бытия, который
находится в центре внимания всей немецкой
классики, у Фейербаха обретает вид психофизической
проблемы, то есть вопроса о соотношении
души и тела.
Непосредственное тождество
души и тела, а значит, идеального и материального,
Фейербах усматривает в головном мозге
человека. «...В мозговом акте, — пишет
в связи с этим Фейербах, — как высочайшем
акте, деятельность произвольная, субъективная,
духовная и деятельность непроизвольная,
объективная, материальная тождественны,
неразличимы».2
Иначе говоря, Фейербах непосредственно
отождествляет душу и тело, доказывая,
что на уровне головного мозга это одно
и то же. Тем самым Фейербах, отказавшись
от идеализма, игнорирует и те открытия,
которые были сделаны Фихте, Шеллингом
и Гегелем. Ведь серьезным завоеванием
немецкого идеализма явилась трактовка
души как системы деятельных способностей
человека. Мозг есть орудие мыслящего
субъекта, доказывали они, и как раз при
помощи мозга и других телесных и культурных
органов субъект создает идеальные образы
внешнего мира.
Таким образом, только в своей деятельности
мозг становится органом идеального. И
не любая, а только культурно-историческая
деятельность рождает в нашем мозгу мысли
о прекрасном, возвышенном и многом другом.
Общаясь с миром культуры, мы высекаем
из этого деятельного опосредствования
искру мысли. А животные, общаясь с природой,
довольствуются повадками, привычками,
элементарными психическими образами.
Что касается мозга самого по себе, то
в нем, конечно, нет ни грана идеального.
Сказать о нем, что он и есть «идеальное»,
это все равно, что сказать: камень есть
идеальное. Разница в сложности этих тел
здесь непринципиальна.
Итак, без знания опосредствующих
связей, которыми занимается диалектика,
в соотношении идеального и материального
нам не разобраться. Но Фейербах, как известно,
отбросил гегелевский идеализм, а вместе
с ним и гегелевскую диалектику. По выражению
Энгельса, Фейербах вместе с грязной водой
выплеснул ребенка. А в результате Фейербах,
настаивая на том, что мысль и мозг непосредственно
совпадают, предлагает природой мышления
заняться медицине.