Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли эпохи Возрождения

Философские воззрения  Николая Кузанского оказали воздействие  на последующую натурфилософскую мысль  эпохи Возрождения. 
Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548–1600). Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце, развил гелиоцентрические идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. В работе «О бесконечности. Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю её светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звёздам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве…» [4].

Тем не менее, Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог – это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы. Бог растворен в природе.

Натурфилософские  взгляды Бруно соединяются с  элементами стихийной диалектики, которую  во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что  в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты в моря. Интересны его рассуждения о  человеке как микрокосме и его  связи с макрокосмом (природой). Человек  – часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над  миром [4].

В 1592 г. Бруно  был обвинен в ереси и заключен в тюрьму. В 1600 г. его сожгли на костре. Такие прогрессивные взгляды в то время могли сильно повредить авторитету всё ещё руководящей миром папской церкви.

Считается, что натурфилософия Николая Кузанского и Джордано Бруно заложила начало формированию новой картины мира в эпоху Возрождения. Возможно это и так, но не следует упускать из виду, что аналогичные проблемы рассматривались и другими мыслителями того времени, например, Бернардино Телезио (1509-1588), Николай Коперник (1473-1543) и многие другие. Можно лишь говорить о том, что названные выше мыслители добились определённых результатов в распространении данных идей и оставили наиболее яркий след в истории.

1.3 Социальные теории Ренессанса (Николая Макиавелли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла)

В эпоху Возрождения наметились существенные изменения и в области социальных теорий. Новые концепции государства  и права исходили из других предпосылок, чем в средние века. Вместо одностороннего и однозначного религиозного объяснения они основывались на положении о  естественном характере человека, на его земных интересах и потребностях.

Центром социальных теорий становится государство, в котором прогрессивные силы общества, представленные мещанством, рассматривались как главное  орудие против универсальной папской  церковной гегемонии, как средство для реализации своих политических и экономических интересов. Только сильное, централизованное государство  могло преодолеть внутреннюю разобщенность  общества, а также защитить требования национальной суверенности в борьбе против католического универсализма  в эпоху, когда пробуждались европейские  нации. Поэтому идеи государственного абсолютизма находили наибольшее звучание в социальных теориях Ренессанса. Одним из авторов этих теорий был  итальянец Николло Макиавелли (1469-1527).

В конце XV и в начале XVI в. Италию потрясали  постоянные войны, которые тормозили  экономическое и культурное развитие общества, вносили в него кризисные  явления и в целом отвечали интересам католической реакции. Италия была раздроблена на городские республики, князья соперничали между собой  за власть, и не было силы, которая  способна была бы политически объединить страну. Потребность в сильном  государстве, которое выполнило  бы эту задачу, лучше всего выразил  в своей политической теории Н. Макиавелли.

Наиболее  известны из его политических трактатов  «Заметки о первых десяти книгах Тита Ливия», «Правитель», «Флорентийские летописи». В этих трудах Макиавелли отделяет политику от теологических и религиозных  представлений. Политика лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной  человеческой воли в рамках необходимости («фортуны»). Политику определяют не бог  или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология. Исследование исторической и политической практики приводит Макиавелли к пониманию  того, что определяет мотивы политической деятельности. Оказалось, что это  реальные интересы, корысть, стремление к обогащению, которые и детерминируют  политическую деятельность. Макиавелли тем самым весьма близко подходит к пониманию роли материальных и классовых интересов в развитии общества, считает политику, в конечном счете, продуктом свободной человеческой воли, личных желаний, особенностей характера. В сущности, он выводит политику из психологии.

Политическая  теория Макиавелли имела актуальное значение, а именно стать руководством для способного и честолюбивого  правителя, который во главе сильного государства освободил бы Италию от влияния приходящего в упадок папства. Тот, кто встал на пути «судьбы», должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть связан никакими априорными схемами, правовыми  предписаниями, религией или своим  собственным словом. Он должен руководствоваться  строго анализированными реальными  фактами, может быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным (образцом ему  служил Чезаре Борджиа). Правитель как  общественный деятель должен руководствоваться  моралью силы этого мира, но не моралью  религиозной, лишь так он овладеет стихийным  движением человеческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и инстинктов, которые сопутствуют  жизни индивида. Это мораль, отражающая реальность жизни. Основной тон в  ней – человек не может слепо полагаться на «божественное провидение», на спасение, но должен сам стать лицом к лицу с действительностью, рассчитывать на свои собственные силы при формировании своей судьбы. Эту предпосылку Макиавелли помещает в основу своих социально-политических представлений.

Мораль  силы Макиавелли часто определяется как образец «циничности» и аморальности в политике. Термин «макиавеллизм» со временем стал синонимом политики, которая руководствуется принципом  «цель оправдывает средства». Макиавеллизм осуждается как теория и практика бесконтрольного использования  власти, не подчиненной никаким «высшим» моральным критериям, как деятельность, единственным законом которой является успех любой ценой.

Творчество  Макиавелли нельзя отделять от той  эпохи, в которой оно зародилось, так как оно учитывает интересы прогрессивных сил тогдашнего итальянского общества, их потребность установить государственную власть антифеодального  типа, объединить страну в централизованное государство во главе с абсолютным правителем.

В эпоху Возрождения начинают развиваться  предпосылки капитализма, вызванные  первоначальным накоплением капитала, углубляется социальная дифференциация. На этом фоне возникают различные  социальные теории, критически реагирующие  на происходящие явления. И хотя эти  теории возникают в начале раннего  капитализма, в них, собственно говоря, уже предвидятся горизонты капиталистического общественного строя и выражаются идеи социального равенства людей. Учитывая их ранний характер, эти идеи часто имели утопический и  иллюзорный характер, так как отражали объективно несуществующие общественные условия и силы тогдашнего общества. Утопические учения Ренессанса связаны, прежде всего, с трудами английского  гуманиста Томаса Мора и итальянского монаха Томмазо Кампанеллы.

Гуманистическое мировоззрение Томаса Мора (1479-1555) формировалось  в Оксфордском университете, центре тогдашних английских гуманистов. Творчество Мора является ярким выражением гуманистического нравственного идеала, учением о  достоинстве человека и его свободе. В своём главном произведении «Книжка поистине золотая и равно  полезная, как и забавная, о наилучшем  устройстве государства и острове  Утопия» (Утопия означает место, которое  не существует). Это название стало  нарицательным для целого направления  мысли – утопизма. Он рассуждает о социальных и политических проблемах эпохи. Она написана в форме диалога, в котором принимаются и отвергаются официальные политические воззрения. В первой части работы даётся критика английского общественного устройства, во второй представляются устройство и жизнь на вымышленном острове Утопия.

Мор не удовлетворялся поверхностным анализом периода начального накопления капитала, которое в Англии проходило весьма жестоко, но стремился к выяснению  социальных причин этого явления. Он считал, что они коренятся в  частной собственности. Поэтому  следует изменить общественные отношения, однако это нельзя сделать лишь законодательным, путем. Идеалом, который он конкретно  демонстрирует на примере отношений  на острове Утопия, были общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и  обязаны работать и т.д.

Томас Мор был одним из основателей  утопического социализма. Его творчество является наиболее важным исследованием  о социализме конца XVIII столетия. Здесь  он проявился как рационалист, его  социальное учение соответствует уровню научного познания того времени. Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал  возможные трудности при их реализации. Он полагал, что при помощи образованного  правителя его идеи можно реализовать  в ближайшем будущем. В этом также  проявлялась иллюзорность, неосуществимость его учения, и оно входит в историю  мышления как «утопическое».

Томмазо Кампанелла (1568-1639) был одним из представителей итальянской философии природы, тем не менее, более значительную роль сыграло его социальное учение. Кроме «Города Солнца» он написал «О христианской монархии», «О церковной власти», «Об испанской монархии». Он отстаивает единство церковной и светской власти, отвергает протестантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми христианами. Он выражает мысль о необходимости больших общественных преобразований, направленных на реализацию царства божьего на земле, призывает в соответствии с христианской совестью к ликвидации частной собственности и эксплуатации.

В отличие от Мора Т. Кампанелла полностью  убеждён в возможности реализации такого переворота силой массового  восстания. Кампанелла становится во главе  заговора в Калабрии, оккупированной испанцами. После поражения заговора он бежал, был схвачен и осужден  на пожизненное заключение. Провёл в тюрьме больше 25 лет, написал там  большинство своих книг.

В отличие от Мора, Кампанелла не обращает большого внимания на экономические  проблемы. Ликвидацию частной собственности  он полагает возможной, исходя из моральных  установок христианства. Государственное  устройство Солнечного города представляет собой идеализированную теократическую систему, во главе которой стоит  жрец, первый духовник. Метафизик, отмеченный солнечным символом. Его помощники  – Власть, Мудрость и Любовь – занимаются вопросами войны и мира, военным искусством и ремеслом, свободными искусствами, науками, школьным образованием, вопросами контроля рождаемости, воспитания, медициной, земледелием и скотоводством. Политическая, светская власть переплетается с церковной, духовной. Религия граждан города Солнца сливается с философией природы, задача состоит в их объединении.

В программе Кампанеллы, его видении  будущего также есть требование всемирного объединения людей, возглавить которое  должен папа. Римский сенат, состоящий  из представителей других государств, должен решать все спорные вопросы  мирным путем.

Утопическая теория Кампанеллы в отличие от учения Мора не является продуктом социального  анализа противоречий эпохи и  содержит целый ряд внутренних противоречий. Несмотря на это, в ней много положительных  элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании  народа, о ликвидации войн, частной  собственности, о справедливом и  разумном управлении.

Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессивным  мыслителям, их социалистические утопии представляют собой идейно целое  и плодотворное течение социально-политических концепций Ренессанса. В своём творчестве они развивают мелкобуржуазные идеалы эмансипации и гуманизма. В философском смысле они позитивно повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности философии Просвещения. Сегодня их называют предшественниками последующего утопического социализма, являющегося продуктом более высокой ступени развития капиталистического общества. Великие утописты XIX столетия Сен-Симон и Фурье во Франции, Оуэн в Англии восходили к ним и ссылались на них при разработке своих систем [5].

Заключение

Таким образом, этап философии  Ренессанса занимает видное место в  истории философской мысли. Это  период, в котором вследствие социальных и экономических изменений, связанных  с разложением феодального строя  в Европе и возникновением новых, исторически прогрессивных форм производства и общественных отношений, рождается новое мировоззрение, основными чертами которого являются натурализм, индивидуализм и рационализм. Основным признаком философии Ренессанса является его светская, земная направленность. Если предметом средневековой философии  был бог, то ныне на первое место  выступает природа. Сосуществование  и взаимное влияние развивающейся  экспериментальной науки и философии  были для Ренессанса необычайно важными  и представляли собой перспективные  зародыши дальнейшего развития философии. Значение философии Ренессанса можно  кратко представить в том смысле, что в целом она, собственно, создала  основу философии Нового времени. Период философии Ренессанса представляет собой необходимый и закономерный переход от средневековых философских  традиций к философии Нового времени.

Список использованной литературы

1. Алигьери Д. Божественная комедия. – М. : Эксмо, 2009. – 760 с.

2. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. – М. : МГУ, 2002. – 384 с.

3. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М. : Наука, 1989. – 474 с.

4. Горфункель А.Х. Джордано Бруно. – М. : Либроком, 2010. – 180 с.