Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли эпохи Возрождения

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Муромский институт (филиал)

федерального государственного бюджетного образовательного учреждения

 высшего профессионального  образования

«Владимирский государственный  университет

имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»

(МИ (филиал) ВлГУ)

 

 

 

Факультет         РЭКС          

Кафедра            СГД            

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

по                                                 Философии                                                

(наименование дисциплины)

 

Тема Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли эпохи          

Возрождения                                                                                                  

 

 

 

Руководитель

 

          Романова Н.В.         .

(фамилия, инициалы)

 

                                              

(подпись)                            (дата)

 

Студент      ЭВМз-110       .

                                                                                         

           Прохоров М.А.         

(фамилия, инициалы)

 

                                              

(подпись)                         (дата)

 

Содержание

 

Введение 3

1 Антропоцентризм и гуманизм  в философской мысли эпохи  Возрождения 4

1.1 Философские взгляды  Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Пико дела Мирандола, Лоренцо  Валла 4

1.2 Натурфилософия Николая  Кузанского и Джордано Бруно.  Формирование новой картины мира 8

1.3 Социальные теории Ренессанса (Николая Макиавелли, Томас Мор,  Томмазо Кампанелла) 10

Заключение 17

Список использованной литературы 18

Приложение 1. Блок-схема 19

 

Введение

 

Любовь к мудрости и тяга к познанию позволяет не только получить новые знания о процессах, протекающих в природе и обществе, но и направлять эти процессы на благо всего человечества. Оценить  ту пользу, которую нам всем даёт любовь к мудрости (то есть, философия), можно только путём глубокого  исторического анализа отдельных  временных периодов, что и обуславливает  актуальность темы контрольной работы.

Безусловно, не существует таких временных границ, по которым  можно с уверенностью сказать, что  до этого времени была одна философская  система, а после – другая. Изменения  в общественном сознании происходят постепенно, и даже сегодня можно  встретить людей, которые придерживаются уровня Средневекового мировоззрения, или мировоззрения более ранних периодов. Но с большой уверенностью можно очертить временные рамки, в которых жили и творили те или иные мыслители, чьи взгляды  закладывали основу для дальнейших социальных преобразований.

Также необходимо помнить, что в истории нет  ни плохого, ни хорошего времени. Происходящие в обществе процессы всегда имеют  под собой культурно-историческое обоснование. Общество всегда меняется изнутри, и особая роль здесь отводится  его культуре. Поэтому ни в коем случае нельзя сравнивать Средневековье  с эпохой Возрождения, пытаясь повесить на них чёрный и белый «ярлык»  соответственно. Можно лишь говорить о том процессе, который неизбежно  начался в период Ренессанса, и  способствовал изменению общественного  сознания именно изнутри, при этом связующим  звеном между обществом и Знаниями выступали великие мыслители  того времени Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Пико дела Мирандола, Лоренцо Валла. Их система философских взглядов и будет рассмотрена в данной контрольной работе.

 

1 Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли эпохи Возрождения

 

1.1 Философские взгляды Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Пико дела Мирандола, Лоренцо Валла

 

Эпоху истории  культуры Европы, которая пришла на смену культуре Средних веков (Средневековье) и предшествовала культуре нового времени, называется Возрождение или Ренессанс. Её сущность заложена в самом названии, так как в это время появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» – так и появился термин.

Отличительная черта  эпохи Возрождения – светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Термин Возрождение встречается уже у итальянских гуманистов, например, у Джорджо Вазари. В современном значении термин был введён в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле [11].

Тем не менее, философия  эпохи Возрождения является слишком  размытым понятием. Определить временные  рамки, когда произошла смена  философских взглядов, можно только с позиции наших современников, изучая труды мыслителей того времени. Фактически же нет такого дня или  года, до которого было средневековье, а после которого – Ренессанс. Данные термины используются исключительно  для того, чтобы акцентировать  внимание на кардинальном изменении  уклада общественной жизни средневековой  Европы.

Философия Ренессанса фактически базируется на гуманизме  и эстетике, в основе которых лежит  античная культура и философия с  их новым освоением, с выделением человека в центр мира (антропоцентризм) вместо Бога (теоцентризм), с раскрепощением всех его сущностных сил, с новым открытием природы и античной эстетики, основанной на ее законах. Внимание философов направляется преимущественно на человека, именно он становится объектом и предметом философского исследования. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота.

Любая человеческая эпоха, прежде всего, представлена отдельными личностями, по трудам которых и  можно судить о ней. Дать общую  характеристику антропоцентризму и гуманизму, которые просматривались в философской мысли эпохи Возрождения, можно по работам Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Пико дела Мирандола и Лоренцо Валла, – известных мыслителей и поэтов эпохи Возрождения.

Истоки гуманистической  культуры Возрождения наметились в  творчестве великого итальянца Данте  Алигьери (1265-1321). В своих философских трактатах и «Божественной комедии» он обосновал положение о том, что человек является своеобразным звеном между тленным и нетленным миром. Дуалистическая природа человека – его смертная и бессмертная сущности – определяет и дуализм его предназначения: «он единственный из существ определяется двумя конечными целями». Эти две конечные цели человеческого существования – два вида блаженства: первое блаженство можно достичь в земной жизни благодаря «собственным достоинствам», а второе возможно только после смерти (это блаженство «вечной жизни», которое заключается в созерцании божественного образа)[1].

Данте считал, что  свобода человеческой деятельности является обязательным условием не только посмертного воздаяния, но и моральной  оценки человека. Используя данную ему свыше свободу, человек способен выполнить своё земное предназначение. Данте был уверен в том, что благородство личности не зависит ни от знатности, ни от богатства. Только активная деятельность может возвысить природное, человеческое до уровня божественного.

Жадность и  стяжательство во все времена  вызывали ненависть, вражду и войны. Согласно Данте, еще Аристотель в  «Политике» говорил о том, что  в «испорченном обществе порядочный человек делается скверным гражданином, в то время как в праведном обществе честный человек и хороший гражданин – одно понятие».

В «Божественной  комедии» представлена драматическая  история гибели (Ад), перерождения (Чистилище) и возрождения (Рай) человеческой души. Данте стремится провести читателя через страдания и искупление грехов к познанию высшей истины, помочь ему, отринув внутренний разлад, познать  истинный смысл своего бытия. Поэт писал: «Предмет поэмы – человек, который силой своей воли по заслугам получает справедливое возмездие или расплату» [1].

Теоцентризм средневековья  оспаривает и Франческо Петрарка (1304-1374). Обращаясь к проблемам  человеческого бытия, он заявляет: «Небожители  должны обсуждать небесное, мы же –  человеческое» [9]. Мыслителя интересует внутренний мир человека, и притом человека, рвущего связи со средневековыми традициями и сознающего этот разрыв. Земные заботы составляют первейший долг человека и ни в коем случае не должны приноситься в жертву загробному миру. Старый стереотип презрения к земному уступает место идеалу человека в его достойном земном существовании.

Следует отметить, что в эпоху Ренессанса по новому стали трактоваться и сами библейские источники. Так, Пико дела Мирандола (1463-1494) одним из первых обратил внимание на антропоцентризм и свободу человека как образа и подобия Божьего, которые проглядывались в самой Библии. В своих трудах («900 тезисов» и введение к ним «Речь о достоинстве человека») Пико предпринял попытку создать цельное мировоззрение, построенное на синтезе науки и Библии. Он стремился к всеобщему «примирению философов» (все религиозные и философские школы – частные проявления единой истины). Его произведения были осуждены папской курией. Тем не менее, он оказал большое влияние на многих своих современников. От него получил развитие, как христианский гуманизм, так и гуманизм, ориентированный на языческую античность.

Основное философское  сочинение Лоренцо Валлы (1407-1457) – трактат «Об истинном и ложном благе». В нем Валла высказывает свое представление о высшем благе, синтезирующее препарированные учения эпикурейства и христианства. В эти же годы Валла создает большинство полемических произведений, принесших ему славу: «О свободе воли» (1439), посвященное критике средневековых взглядов на свободу воли и роль провидения; «Диалектику» (1439), в которой были подвергнуты критике основанные на аристотелизме схоластическая логика и диалектика и предпринята грандиозная попытка очищения латыни от варваризмов, а также острые антиклерикальные сочинения – «О монашеском обете» (1442), опубликованное лишь в 1869 г., в котором подвергается критике монашество, и «Рассуждения о подложности, так называемой Дарственной грамоты Константина» (1440), в которой филологический анализ известного документа, лежавшего, как считалось, в основе светской власти Папы, позволил сделать вывод о его подложности.

Как для гуманиста, филология стала для Валлы  не просто предметом научных занятий, но и мощным исследовательским методом  философско-теологических исследований. Благодаря филологическому анализу, заключавшемуся в критической семантической  реконструкции текста, ему удалось  продвинуться в понимании Нового завета и по существу заложить первый камень в научное изучение Библии. Этой и другими своими критическими работами Валла внёс существенный вклад  в переосмысление средневекового мировоззрения  и создание предпосылок новоевропейского знания и самосознания. В своем  творчестве он воплотил идеал свободного мыслителя, для которого главным  авторитетом является его собственный  разум, а стимулом творчества - пытливость беспокойного ума. Критицизм Валлы был выражением его внутреннего достоинства и автономии духа. И за это при жизни ему то и дело приходилось платить высокую цену [12].

Валла исходил из того, что каждый человек  от природы стремится к самосохранению, и в этом смысле благом считается  то, что способствует самосохранению. Задача заключается в том, чтобы  правильно понять, в чём состоит  его истинное благо. В трактате «Об  истинном и ложном благе» Балла рассматривает  различные философские позиции  относительно блага, добродетели и  наслаждения. В первой книге – обсуждается эпикурейское учение и нравственные проблемы человека как индивида – самоопределяющегося и ответственного перед самим собой, во второй – своеобразно интерпретируемый Валлой стоицизм и нравственные проблемы взаимоотношений человека с другими людьми и сообществом, в третьей – христианство и проблемы отношения человека к Богу.

 

1.2 Натурфилософия Николая Кузанского и Джордано Бруно. Формирование новой картины мира

 

Натурфилософия  – философия природы, развивается  в эпоху Возрождения на основе крупнейших открытий и технического прогресса. Именно натурфилософия оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Натурфилософия  эпохи Возрождения прямо не отрицала существование Бога, но отождествляла его с природой (пантеизм). Подобную натурфилософию развивал ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401–1464). Исследователи творчества Н. Кузанского считают его первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения.

Николай Кузанский  сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве. Он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворённости её во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как «абсолютный максимум». Но всё же «нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен» [10]. По мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы. Он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе. 
Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества – безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности [10].