- начал точно определять время по солнечным часам.
- измерил египетские пирамиды по их тени, определив момент, когда наша тень равна нашему росту
Философия Фалеса
- С Фалеса начинается поиск первоосновы всего, что существует. Эта первооснова по-гречески называлась архé.
- Почему поиск архе? Высшая цель – познание окружающего мира. Но познать можно лишь что-то постоянное и неизменное. Невозможно познавать то, что постоянно меняется и становится другим. Но окружающий мир и есть то, что постоянно становится другим. Все изменяется во времени и в пространстве, один и тот же предмет различными людьми воспринимается по-разному, даже один и тот же человек в разное время воспринимает один и тот же предмет различным способом. Как же вообще можно что-то познать?
- Фалес приходит к выводу, что, конечно же, мир постоянно меняется и становится другим, но в своей первооснове остается тем же самым. И в качестве сохраняющейся первоосновы мира он назвал воду.
Фалеса: “Все есть вода”.
Фалес считал, что вода
является не только носителем
жизни, но и носителем одушевленности. Вода
все одухотворяет, являясь душой всего
сущего.
Философия Фалеса
Положение Фалеса о
воде как первоначале выражает три важнейшие идеи.
- Во-первых, оно подчеркивает материальную основу всех вещей.
- Во-вторых, оно есть попытка рационального решения вопроса о первооснове всего без ссылок на мифы и мистические представления.
- В-третьих, оно означает возможность понять мир на основе одного исходного принципа.
Анаксимандр (610 - 546 гг. до н. э.)
- Анаксимандр Милетский, представитель милетской школы. Ученик Фалеса, автор сочинения "О природе".
- Лежащее в основе всех вещей первоначало не сводил ни к одной из стихий. Он назвал его «апейрон» (беспредельное). Это некое бескачественное начало мироздания порождает стихии, из которых в свою очередь образуются вещи.
- Все объекты возникли из апейрона (материи) и должны рано или поздно в него вернуться
- Анаксимандр первый предположил, что человек появился в результате эволюции от органических существ другого вида
Апейрон
- Анаксимандр вводит в качестве архе апейрон. Апейрон переводится буквально как неопределенное, безграничное, бесконечное, т.е. отрицание всего определенного. Эту чистую неопределенность и, следовательно, отсутствие каких-либо конкретных свойств невозможно воспринять органами чувств – увидеть, услышать, ощутить, ее можно лишь мыслить.
- Апейрон есть не чувственная, но умопостигаемая реальность. Из этой умопостигаемой реальности возникают все конкретные чувственные вещи и явления.
- Из работ Анаксимандра сохранилась фраза: “Из каких начал вещам рождение, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу возмещение ущерба в назначенный срок времени”.
В этом фрагменте можно
выделить две мысли.
- Первая – все вещи порождаются из того же начала, в которое затем обратно переходят.
- Второе – гибель вещей есть наказание за тот ущерб, который они причинили своим рождением. Здесь интересно соединение природного и морального: возникновение вещей из первоначала влечет наказание через их гибель. Рождение есть причина гибели.
Анаксимен (6 в. до н. э.)
- Ученик Анаксимандра, автор сочинения «О природе», последний известный представитель милетской школы.
- Отказался от идеи апейрона и рассматривал в качестве первоначала воздух, который сгущаясь, образует все объекты.
- Считал, что воздух не создан богами, а сами боги состоят из воздуха.
- Размышлял по проблемам астрономии и метеорологии.
На первый взгляд, философия
милетцев давала удовлетворительное
объяснение явлений окружающего
мира через изменение архе
– воды, или апейрона, или воздуха.
Но вскоре в ней были обнаружены противоречия.
- Архе, или первоначало, есть нечто неизменное и постоянное. И в то же время оно превращается в разнообразные вещи, следовательно, меняется.
Чем же оно в таком
случае отличается от обычных
вещей и явлений?
Значит, не такое уж
оно первоначало
- С другой стороны, что же заставляет архе порождать из себя вещи окружающего мира?
- И почему возникают именно эти вещи, а не другие?
- Следовательно, должно существовать еще одно начало, которое воздействует на архе и заставляет его изменяться.
Чтобы устранить эти
противоречия, необходимо было
- либо признать, что нет вообще ничего постоянного и неизменного в мире, а есть лишь текучий, вечно изменяющийся мир. Постоянное архе есть порождение человеческого ума.
- По первому пути пошел философ из города Эфеса – Гераклит
- Либо признать истинной реальностью постоянное и неизменное архе, а изменчивость мира объявить иллюзией, порождаемой человеческими органами чувств.
- по второму пути пошли так называемые элейцы, философы из греческого города-колонии Элея в южной Италии, среди них мы рассмотрим идеи Парменида и Зенона.
Гераклит
Эфесский
(6 в. до н. э.)
- Стихийный материалист и диалектик. Жил в ионийском городе Эфесе. Происходил из царского рода, но отказался стать правителем.
- Написал сочинение «О природе»
- За неясность изложения прозван «Тёмным»
- Считал, что всё произошло из огня и что мир не создан никем из богов и никем из людей. Мир есть вечно живой огонь мерами разгорающийся и мерами угасающий.
- Ввёл понятие «логос», обозначив им космический закон, управляющий мирозданием. Гераклит мыслил логос как чистейший, беспримесный огонь, пронизывающий все мироздание и придающий ему разумность. Души людей разумны, поскольку состоят из чистого огня.
- Является создателем первой диалектической картины мироздания, согласно которой «всё течёт», непрерывно изменяется. Движущей силой развития считал противоречия (войну, раздор). Утверждал относительность всех качеств.
ОГОНЬ
ЛОГОС
- В качестве архе Гераклит рассматривал огонь, который существует лишь в изменении. Все в конце концов превращается в огонь, и все возникает из огня.
- Он выдвинул знаменитое положение: “Все течет”, утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. В ту же реку вступаем и не вступаем. Одно и то же противоположно самому себе.
Итак, мир изменчив, в его
основе лежит огонь, как нечто
текучее и непостоянное
- В то же время Гераклит говорит и о постоянстве.
- Мир есть огонь, который вспыхивает и угасает, но в этих вспышках мирового огня есть мера и ритм, есть закон
- Этот ритм, меру, закон Гераклит называет Логосом.
- Люди занимаются своими делами, думая, что от них что-то зависит; они не понимают, что миром правит Логос, который не зависит ни от чьей воли ни человеческой, ни божественной.
Все течет все изменяется
- неизменный Логос проступает через изменчивость мира.
Представим Море.
- Ни одна капля в этих струях воды не находится в покое, и само оно постоянно меняет свою форму.
- Но этот ритм изменений постоянен и неизменен.
мир в целом, мировой
огонь мерами вспыхивает и
угасает по объективному закону-Логосу. И назначение
философа состоит в том, чтобы постигать
Логос и через это знать истину.
- У Гераклита меняется само понимание того, что остается тем же самым при всех изменениях. Речь идет уже не о той или иной вещественной субстанции вода, воздух и т.д., но о мере, закономерности, ритме, т.е. количественном соотношении.
- Здесь просматривается связь с пифагорейцами, которые усматривали основу мира в числовых закономерностях.
Пифагор Самосский
(6 в. до н. э.)
- Древнегреческий философ и математик, основоположник пифагореизма; по преданию, изобрёл слово «философия».
- Жил в южной Италии, там основывает свою школу и «Пифагорейский союз», активно участвующий в духовной и политической жизни городов «Великой Греции».
- Считал, что в основе мироздания лежат числа, определяющие структуру и качества вещей. Обожествляя числа, приписывал им магическую силу. Вещи же есть подражания числам.
- Учил о гармонии небесных сфер, музыку которой он якобы слышал.
- Полагал, что в мире происходит взаимодействие противоположных начал.
- Верил в бессмертие души и её посмертное переселение в другие тела.
Ксенофан Колофонский (570
- 478 гг. до н. э.)
- Происходил из Ионии, но затем переехал в южную Италию, был странствующим певцом-поэтом, аккомпанирующем себе на лире (рапсодом). Сочинения были написаны в художественной стихотворной форме. Считается основоположником элейской школы философии и учителем Парменида.
- Первым из греческих мыслителей развернул острую критику антропоморфизма традиционной эллинской религии. Все изображённые в поэмах Гомера и Гесиода «боги» изобретены людьми, которые приписали им свои физические черты и нравственные пороки.
- Таким образом, Ксенофан первым выдвинул мысль о том, что сами люди творят богов по своему образу и подобию. Развивая эту мысль, он заявляет, что если бы животные имели руки и могли бы рисовать, они изобразили бы своих богов в свойственном себе облике.
- Ксенофан также является первым в европейской философии монотеистом и пантеистом. Он утверждает, что Бог один и этот Бог совпадает с космосом, природой. Бог имеет сферическую форму. Этот шарообразный Бог чувствует и мыслит.
- Сущее, совпадающее с Богом, едино, вечно и неизменяемо. Позже эти идеи были развиты другими философами элейской школы.