Виды и формы делового общения

   Большое внимание Спиноза  уделял также проблеме необходимости  и свободы.

   Именно ему принадлежит  формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость».

      в) Немецкий  философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов - монад. Монады - это духовные элементы бытия, они обладают активностью и самостоятельностью, находятся в непрерывном изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. Бог регулирует единство и согласованность монад. Так, низшим монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический и растительный мир); у животных представления достигают ступени ощущения, а у человека - ясного понимания, разума.

 

3. Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах английских философов Дж. Беркли и Д. Юма.

 

    А) Дж. Беркли(1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является общим и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую, утверждал Беркли, а лишь отдельные свойства вещей - вкус, запах, цвет и т.д., восприятие которых Беркли называл «идеями». Окружающие нас вещи существуют в качестве идей в уме бога, который является причиной и источником земной жизни.

 

    Б) Д. Юм(1711-1776) также развивал субъективно- идеалистическую, но несколько иную, чем Беркли.

На вопрос о том, существует ли внешний  мир, Юм отвечал уклончиво: «не знаю». Он исходил из того, что данные о  внешнем мире человек получает только из ощущений, а ощущения постоянно  меняются. Отсюда вывод: объективное  знание невозможно. Отсюда берет свое начало такое философское направление, как агностицизм.

 

Выводы:

1. Философы этого периода усилили гносеологические возможности наук в изучении природы, разработав методы научного познания, тем самым, вооружив человека знаниями по использованию ее сил.
2. Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в. Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические точно описываемые составные элементы.
3. В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал рационализм, благодаря чему была заложена основа категориального аппарата теории мышления, были созданы предпосылки будущей математической и диалектической логики.
4. Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи - о естественных правах человека, общественном договоре, формах государственного устройства, месте человека в окружающем мире.

 

 

 

 

 

Б. Философия эпохи  Просвещения 18 века.

 

Характеристика эпохи:

5. Потребности капиталистического способа производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.
6. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождение от феодально-религиозной идеологии, становление нового мировоззрения.
7. Общественно-политическая борьба, развернувшаяся в 18 веке накануне Великой Французской буржуазной революции (1789-1794 г.г.).

 

С учетом этого в 18 веке центр философских  изысканий переместился из Англии во Францию (а затем в Германию).

Во Франции:

• насущные вопросы требовали активной деятельности философов, ясных и быстрых опровержений устаревших феодальных и клерикальных идей;
• философия выходила за стены университетов и кабинетов ученых, она перемещалась в светские салоны Парижа, на страницы десятков и сотен запрещенных изданий;
• философия становится делом идеологов и политиков;
• развивается идея перестройки науки на разумных основаниях:
• распространение положительных, практически полезных знаний о природе и обществе среди широких кругов образованных людей;
• приобщение правителей (монархов) к новейшим достижениям науки и философии, которые внедрят принцип разума в          государства;
• критика традиционного христианства и борьба с религиозными догмами.

Характеристика философии  эпохи Просвещения:

1. Рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.
2. В центре всех философских школ и систем находится, как правило, активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своими разумами.

• разум рассматривается в рационалистических системах в качестве всей субъективной деятельности человека.

• человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира, перестроить общественные отношениях на разумных началах.
• мир законосообразен, самоупорядочен, самовоспроизводящийся - это связано с внутренней активностью материи, с ее всеобщим движением.
• механистичность французского материализма. Законы механики твердых тел, законы тяготения возводились в ранг всеобщих и ими определялись все природные и общественные процессы. (Ж. Ламетри «Человек- машина»).

Важнейшие представители  французского Просвещения:

* Франсуа Вольтер (1694-1778)

* Жан Жак Руссо (1712-1778)

* Дени Дидро (1713-1784) (создатель  35 томной энциклопедии)

* Жульен Ламетри (1709-1751)

* Клод Гальвеций (1715-1771)

* Поль Гольбах (1723-1789)

 

 

В. Немецкая классическая философия

(конец 18 - середина 19 века).

 

Исторические условия.

1. Мир в Европе и Америке энергично и последовательно принимает форму индустриальной цивилизации. Прогресс в промышленности стимулирует развитие техники:

      1784 г. - появляется  универсальная паровая машина  Уатта;

      1800 г. - А. Вольта  изобретает химический источник  тока;

      1807 г. - первые пароходы;

      1825 г. - первые паровозы;

      1832 г. - Л. Шиллинг  - электромагнитный телеграф;

      1834 г. - М. Г. Якоби  - электродвигатель и т.д.

2. В естествознании механика утрачивает свою прежнюю доминирующую роль:

      -к концу 18 века  сформировалась химия как наука  о качественных превращениях природных веществ;

      -формируются биология  и учения об электромагнетизме.

3. Бурные социально-политические изменения происходящие в развитых Европейских странах не затронули Германию:

      -Германия в отличие  от Франции и Англии того  периода оставалась экономически и политически отсталой страной, раздробленной на 360 самостоятельных государств («Священная Римская империя германской нации»);

      -она сохраняла  цеховой строй, остатки крепостного  права;

      -жёсткий политический  порядок канцлера Бисмарка оставлял единственную сферу для индивидуального самовыражения, свободы творчества, независимость духа: сферу разума.

  Прогресс науки, опыт революций  в Европе (особенно Французской  революции 1789-1794 г.г.) создали предпосылки  для развития философско-теоретического мышления, в результатом чего и явилась выработка (в рамках классической немецкой философии) идеалистической диалектики.

 

Черты немецкой классической философии:

 

1. Несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая классическая философия является единым, относительно самостоятельным этапом развития философии, ибо все её системы вытекают одна из другой, т.е. с сохранением определённой преемственности, отрицала предшествующую.
2. Возрождение диалектических традиций (через обращение к античному наследию). Если у Канта диалектика имеет ещё негативное значение «софистики» чистого разума, то у последующих философов, и в особенности у Гегеля, она возвышается до целостной системы логических категорий.
3. Переход от объективного и трансцендентального идеализма (Кант) к объективному идеализму на основе диалектической методологии (через Фихте и Шеллинга к Гегелю).
4. Критика традиционной «рассудочной» метафизики и стремление представить философию как систему научного знания («наукоучение» Фихте, «энциклопедия философских наук» Гегеля).
5. Обращение к истории как философской проблеме и применение Гегелем диалектического метода к исследованию истории.

 

Немецкая классическая философия представлена выдающимися  философами:

* Кант

* Фихте

* Шеллинг

* Гегель

* Фейербах

 

а) Иммануил Кант (1724 - 1804) - родоначальник немецкой классической философии - ректор Кёнигсбергского университета, субъективный идеалист.

    В его философском учении  отчётливо  проявляются два этапа: докритический и критический.

 

 

 

  Докритический этап (стихийно-материалистический):

    -разрабатывает космогоническую  теорию естественного образования  солнечной системы из диффузной  газопылевой материи, в результате  вихревых вращательных процессов.

 

  Критический этап (начиная с 1770 г.).

    Труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума»,  «Критика способности суждения».

   Идеи:

1. Центральная проблема - проблема возможностей человеческого познания и установление его границ

      -Процесс познания - активный творческий процесс своеобразного конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта, который протекает по своим собственным законам.

      -Впервые в философии  рассматривалась не структура  познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта - как главный фактор, определяющий и способ, и предмет познания.

  «Коперниковский переворот», т.е. у Канта «не разум подобно солнцу вращался вокруг мира явлений, а мир явлений вращается вокруг разума».

      -Необходимые условия  познания заложены a priori (т.е. до опыта) в разуме человека и составляют основу знания.

      -Но разум человека  определяет и границы познания. Кант различал воспринимаемые  человеком:

                   -явления вещей;

                   -вещи сами по себе.

 Мы познаём мир не таким, какой он есть, а таким, каким его видим. Мы видим явления вещей (феномены), но абсолютное знание о какой-то вещи невозможно, она остаётся вещью в себе (ноумен), из этого вывод о невозможности познания мира, т.е. агностицизм.

 

2. Рассмотрена схема практического применения разума или этики

    -Исходной её предпосылкой  является убеждение в том, что  всякая личность - самоцель (она не  является средством для решения  задач, даже во имя общего  блага).

    -Главный закон этики  Канта - категорический императив:  Поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других.

    Поступок

    -не является моральным, если в его основе лежит стремление к счастью, любви, симпатии и т.д.;

    -является моральным, если он основан на следовании долгу и уважении морального закона.

  В случае конфликта между  чувствами и нравственным законом  Кант требует безусловного подчинения  нравственному долгу.

 

    б) Иоган Готлиб Фихте (1762-1814) - первый ректор Берлинского университета. Субъективный идеалист.

 

  Идеи:

1. Фихте любую теорию, любое созерцание считал вторичным, производным от практически-деятельного отношения к предмету.
2. Сознание само порождает себя. Оно никогда не завершено, всегда остаётся процессом.
3. Сознание творит не только себя, но и весь мир - слепой, бессознательной силой воображения
4. Из активного деятельного, отношения сознания к миру Он выводил принцип единства противоположностей (соотношение «Я» и «Не - Я») и другие категории диалектики.
5. «Я» и «Не - Я» для него есть мир.

    -«Я» - это дух, воля, нравственность

    -«Не - Я» - это природа и материя.

6. Основная проблема человека - нравственность.
7. Главная форма жизни - общественный культурный труд.

 

   в) Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854) - профессор Берлинского университета, объективный идеалист.

 

  Идеи:

1. Распространил понятие диалектики не только на сознание, но и на природу:

         -Природа - не средство для реализации нравственных целей человека, не «материал» для человеческой деятельности.

         -Природа - это форма бессознательной жизни разума, изначально наделённая мощной творческой силой, порождающей сознание. Природа - «окаменелый интеллект».

2. Познание и вообще вся деятельность человека не получат объяснения, если не признать природу тождественной духу, разуму. Абсолют - тождество идеального и реального. Поэтому познать Абсолют может только философ или поэт в экстазе гениального вдохновения (иррационалистически).

 

  г)  Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - профессор Берлинского университета - апогей немецкого идеализма.

 

  Труды: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по философии истории» и т.д.

  Идеи:

1. В «Феноменологии духа» рассмотрел эволюцию человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (феноменология - учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческом развитии).

2. Построил философию в форме взаимосвязанных идей. Идеи Гегеля - это путь вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта, и субъекта, поэтому в идее противопоставление субъекта и объекта преодолено. Всё мировое развитие - это развитие Абсолютной идеи, которая является основой объективной действительности:

      -идея первична;

      -она активна и  деятельна;