Происхождение морали. Этика буддизма

     Люди,  поверхностно  знакомые  с  буддизмом,  считают,  что  нирвана  –

это  смерть.  Неверно.  Нирвана –  это   покой,   мудрость   и   блаженство,

угасание  жизненного  огня,  а   вместе   с   ним   и   значительной   части

эмоций,   желаний,   страстей  –  всего   того,   что    составляет    жизнь

обычного  человека.  И  всё  же  это  не  смерть,  а  жизнь,  но  только   в

 ином  качестве,  жизнь  совершенного,  свободного  духа.

     Буддизм  не  относится  ни  к   монотеистическим  (признающим   единого

Бога), ни  к  политеистическим (основанным   на  вере   во   многих   богов)

религиям.   Будда    не    отрицает    существования    богов    и    других

сверхъестественных  существ (демонов, духов,  созданий  ада,  богов  в  виде

животных, птиц и т. п.), но  считает, что  они   тоже   подчинены   действию

кармы  и,  несмотря  на  все  свои

сверхъестественные силы,  не   могут   самого   главного  —  избавиться   от

перевоплощений.   Только    человек    способен    «встать   на   путь»   и,

последовательно меняя  себя,  искоренить   причину   перерождений,   достичь

нирваны. Чтобы освободиться  от  перерождений,  богам  и  другим   существам

придётся  родиться в  человеческом  облике.   Только   среди   людей   могут

появиться   высшие    духовные    существа:   будды   —   люди,    достигшие

Просветления  и  нирваны  и проповедующие  дхарму,   и   бодхисаттвы  —  те,

кто  откладывает  уход  в  нирвану  ради  помощи  другим  созданиям.

      Может   сложиться   представление,  что    буддам    и    бодхисаттвам

принадлежит  в  буддизме  то   же   место,   которое   в   других   религиях

занимают  боги  или  единый  Бог.  Но   это   не  совсем   так.   Будды   не

могут,  как  боги  других  религий,  создавать  мир,   управлять   стихиями;

они,   как   правило,   не   могут  карать    грешников    или    награждать

праведников. Буддизм — и  в  этом   ещё   одно   его   отличие   от   других

религий — не  признает  провидения  и подчёркивает,  что   судьба   человека

зависит  только  от  его  собственных  усилий  в   неустанной   сознательной

работе  над  собой.  Поэтому  в «Дхаммападе»  сказано:  «Строители   каналов

пускают  воду,   лучники   подчиняют   себе   стрелу,   плотники   подчиняют

себе  дерево,  мудрецы  смиряют самих  себя».

 

 

 

2.4. Дхарма – закон, истина, путь

 

      Важнейшим   для   буддистов    является    понятие    дхармы   —   оно

олицетворяет учение   Будды,   высшую  истину,  которую   он   открыл   всем

существам.   «Дхар-ма»   буквально     означает     «опора»,     то,     что

поддерживает». Слово «дхарма» означает  в буддизме  моральную   добродетель,

прежде  всего  —  это  моральные   и  духовные   качества   Будды,   которым

верующие  должны  подражать. Кроме того, дхармы — это   конечные   элементы,

на  которые, с  точки  зрения буддистов, разбивается  поток  существования.

      В  своей   первой   речи   после   Просветления    Будда    сравнивает

способности разных  людей к  постижению Дхармы с  разнообразием  лотосов   в

пруду:

«И оглядев мир своим оком  Просветлённого,  Благословенный,   преисполненный

сочувствия  ко   всем   живым   существам,   увидел   существа,   умственный

взор которых  лишь  чуть  запорошён  пылью,  и   существа,  чей   умственный

взор   покрыт    густым    слоем    пыли;    увидел    существа   с   острой

восприимчивостью   и    с   восприимчивостью   вялой,    существа,   имеющие

благоприятную  форму,  существа,  легко  поддающиеся   внушению   и   трудно

поддающиеся  внушению, а также   увидел   существа,  пребывающие   в  страхе

перед  иным  миром  и  в  страхе перед  грехом.

     Подобно  тому  как  в  пруду,  заросшем  голубыми   лотосами,   или   в

пруду,  заросшем  белыми  лотосами,   одни   лотосы,   рождённые   в   воде,

выросшие  в  воде,  не  поднимаются   над   водой,   другие,   рождённые   в

воде,  выросшие   в   воде,   стоят   вровень   с   поверхностью   воды,   а

третьи,  рождённые  в  воде,  выросшие  в  воде,   поднявшись   над   водой,

стоят  так,  что вода  их  не  касается»

     Будда, как  никто  иной,  понимал, что  люди  от  рождения   не  похожи

друг  на друга и  нельзя  к  ним  подходить  с одной  и   той   же   меркой:

одним Дхарму нужно  долго  растолковывать,  другие   поймут   её   на  лету,

третьим  потребуется привести   множество   примеров,   четвёртых   придётся

учить  йоге  и  т.  п.  Не   существует    единого,   универсального   свода

буддийского  вероучения, пригодного  для  всех. Нет  универсальной   формулы

Дхармы   на   все   случаи  жизни;  есть   Дхарма,   изложенная   с   учётом

индивидуальных  особенностей каждой группы   верующих.  Поэтому   буддийское

учение  может  быть  выражено высоким  учёным стилем  и   простой   народной

речью,  в  стихах   и   в   прозе,  изображено  на   священной     диаграмме

(мандале) и на  красочной  картине.

     Разные  цели   преследуют   и   буддийские   проповеди.  Высшей   целью

всегда остаётся  нирвана, но  достичь  её  трудно —  это   под   силу   лишь

самым  упорным  и   одарённым.  Для   простых  людей,  не    способных    на

значительные    духовные   усилия    в     нынешнем     своём     состоянии,

промежуточным  этапом  может  стать воплощение   в   лучших   условиях   или

возрождение на  небесах  какого-нибудь будды, с  помощью   которого   они  в

дальнейшем  достигнут  нирваны.

 

2.5. Четыре благородные  истины

 

     Проповедь  своего  учения  Будда  начал  с «четырёх благородных истин»:

о  страдании  и  причине  страдания,  об  устранении  причины   страдания  и

о пути  к  прекращению  страданий.  Обращаясь   к   ученикам  (бхикшу),   он

говорил:  «А  вот,   бхикшу,   благая   истина   о   том,   что   существует

страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь —  страдание,

смерть  —  страдание;  соединение   с  тем,  что   неприятно,  —  страдание;

разъединение с тем, что   приятно,  —  страдание;  когда   нет   возможности

достичь  желаемого — это тоже страдание.

     А вот, бхикшу, благая  истина  о   том,  что   страдание   имеет   свою

причину. Это жажда, ведущая  к  перерождениям, связанная с  наслаждением   и

 страстью, находящая   удовольствие   то   в  одном,  то   в  другом.  Жажда

бывает    трёх    видов:    жажда    чувственных     удовольствий,     жажда

перерождений,  жажда  существования.

     А вот,  бхикшу, благая  истина о   том,  что   страдание   может   быть

уничтожено. Это  уничтожение  жажды и  полное  уничтожение   страсти,  отказ

от  них, отречение  от  них, освобождение  от  них, отвращение  от  них.

     А  вот, бхикшу, благая  истина о том, что   существует   путь,  ведущий

к уничтожению  страдания».

      Согласно   первой   истине,   всё    существование    человека    есть

страдание, неудовлетворённость,  разочарование.  Даже   счастливые   моменты

его  жизни в  конечном   итоге   приводят   к   страданию,   поскольку   они

связаны с «разъединением  с  приятным».  Хотя страдание   универсально,  оно

не  является изначальным  и  неизбежным   состоянием   человека,   поскольку

имеет  свою причину — желание  или  жажду  удовольствий,  —  которая   лежит

в основе привязанности  людей   к   существованию   в   этом   мире.  Такова

вторая  благородная  истина.

     Пессимизм  первых  двух  благородных  истин  преодолевается   благодаря

следующим   двум.  Третья   истина    гласит,   что    причина    страдания,

поскольку она   порождена   самим   человеком,   подвластна   его   воле   и

может  быть  им  же и  устранена — чтобы   положить   конец   страданиям   и

разочарованиям, надо прекратить  испытывать  желания.

      О  том,  как  достичь этого, говорит  четвёртая   истина,   указывающая

восьмеричный  благородный  путь:

"Этот  благой  восьмеричный  путь  таков: правильные   взгляды,   правильные

намерения,   правильная   речь,  правильные   действия,   правильный   образ

жизни,   правильные    усилия,    правильное    осознание    и    правильное

сосредоточение».

     Таким  образом, восьмеричный  путь  включает  три  основных   упражнения

 в нравственности, созерцании и  мудрости: культуру   поведения  (правильные

мысль,  слово,  действие),  культуру    медитации  (правильные  осознание  и

сосредоточение) и  культуру  мудрости (правильные взгляды).

      Культура  поведения  —  это  пять  (или  десять)  основных   заповедей

(панчашила); не  убей,  не  бери  чужого,   не   лги,   не   пьянствуй,   не

прелюбодействуй; а  также добродетели   щедрости,   благонравия,   смирения,

очищения и т. п.

     Культура  медитации — это система  упражнений, ведущих   к   достижению

внутреннего   умиротворения,   отстранённости    от    мира    и   обузданию

страстей.

     Культура  мудрости — знание  четырёх  благородных  истин.

      Из   всех    четырёх    благородных    истин    именно    восьмеричный

благородный  путь  составляет  главное   своеобразие   буддизма.  Будда   не

просто  говорит о возможности  освобождения, но и  указывает   путь,  следуя

которому   каждый  человек   собственными   силами,   без   помощи    Будды,

способен   достичь   свободы   и   сам   стать  буддой.   Всё   это    очень

отличается от  других известных религий — ни  одно  религиозное  учение   не

 признаёт, что  человек  может своими  усилиями  сделать себя   богоподобным

 существом.

     Встав  на  этот  путь,  можно  прийти   к   высшей   цели   человека  —

выходу из круговорота  перерождений  (сансары),  а  значит,  к   прекращению

страданий  и достижению  состояния  освобождения — оно   и   есть   нирвана.

Следование  только   моральным    заповедям    приносит    лишь    временное

облегчение.

       Четыре   благородные   истины   во   многом    напоминают    принципы

лечения: история болезни,  диагноз,  признание  возможности   выздоровления,

 рецепт лечения.  Не  случайно   буддийские   тексты   сравнивают   Будду  с

врачевателем, который  занят  не  общими   рассуждениями,   а   практическим

излечением  людей от духовных  страданий.  И  своих   последователей   Будда

призывает   постоянно  работать   над   собой   во   имя   спасения,  а   не

тратить  время на  разглагольствования о предметах, которых  они  не   знают

 по  собственному

опыту.  Он   сравнивает   любителя   отвлечённых   разговоров   с   глупцом,

который  вместо   того,   чтобы   позволить   вытащить   попавшую  в    него

стрелу,  начинает рассуждать о том,  кем  она  была   выпущена,  из   какого

материала  сделана и т. п.

      Другими   важными   положениями    учения    Будды     являются    три

характеристики  бытия  (трилакшана):   страдание   (духкха),    изменчивость

(анитья)   и  отсутствие неизменной  души (анатман),  а   также   учение   о

взаимозависимом возникновении  всех  вещей (пратитъя самутпада).

     В мире  нет  ничего  вечного — всякое  существование  имеет  начало   и

 конец, а раз  так,  то   не   может   быть  и   неизменной   души.  Человек

состоит    из    пяти   скандх:   телесного   (рупа),   ощущений   (ведана),

распознавания  (санджня),  кармических   импульсов  (санскар)  и    сознания

(виджняна). После смерти большая часть  скандх  разрушается.

      Существует  мнение,  согласно  которому  этика   Будды   принципиально

безличностна.   Оно   по   меньшей   мере    односторонне.    Действительно,

восхождение  к  нирване   означает   погружение   в   абсолютно   безличное,

внутренне   нерасчленённое   состояние.   В   этом   заключается    спасение

человека.   Однако   осуществляется   оно   исключительно    в    результате

усилий  самого  человека,   на   основе   его   свободного   индивидуального

выбора.   Всё    определяется    мерой    добродетельности    намерений    и

поступков   индивида,   обнаруживаемых,   правда,   во   всей   совокупности

предшествующих   рождений.   Поскольку    нравственная    судьба    человека

полностью  подконтрольна  ему  самому  и   возможности   его   спасения   не

ограничены  ничем,  кроме  его  собственных   грехов   и   ошибок,   то   по

этому  признаку  этику  Будды  вполне  можно   квалифицировать   как   этику

личности.  Как  полагает  Будда,  человек,  чтобы  утвердиться  в   качестве

   нравственной    личности,    должен    победить    самого    себя     как

обособленного   эмпирического   индивида.   В   этом   смысле   его    можно

упрекнуть  в  том,  что  он  предельно  этизирует  понятие  личности.

         Учение  Будды  нацелено  на  прекращение   человеческих   раздоров

через внутреннее  самосовершенствование  личности.  В   его   основе   лежат

нравственные  цели.  При  этом  нравственность   интересует   Будду   прежде

всего  в  её  практически  действенном   выражении,   как   путь   спасения.

Вопросы   её   философско-доктринального   обоснования   он   оставляет    в

стороне.   Точно   так  же   в   учении   Будды    крайне   слабо    выражен