Происхождение морали. Этика буддизма

рассказано в следующей главе.

    Социально-историческое  направление в этике исходит  из того,  что  между

биологической  природой  животного  и  человека  существует   принципиальная

разница, порождаемая условиями существования и развития общества.  Важнейшей

специфической особенностью формирования  духовной  жизни  человека,  включая

нравственность, является активная деятельность людей, которая отличается  от

стадного  поведения  животных  своей  целесообразностью  и   осмысленностью.

Обоснование морали  на  основе  фактов  общественной  жизни  представлено  в

трудах  Т.  Гоббса,  Ж.-Ж.  Руссо,  французских   материалистов   и   других

представителей просветительской  идеологии.  Для  функционирования  общества

как единого целого, с их точки зрения,  необходимо  определить  и  обособить

некие  изначальные  права  человека,  а  человек,  в  свою  очередь,  должен

осознать  необходимость  моральных  обязательств  перед  другими  людьми   и

обществом. Решение этих задач должны обеспечить моральные нормы поведения  в

соответствии с требованиями  разума  и  нравственное  воспитание.  Поведение

людей социально обусловлено, а просвещение и воспитание – важнейшие  условия

совершенствования условий их жизнедеятельности.

    Основной  недостаток  этих  концепций  –  рассмотрение   индивида   вне

общественных  отношений  и  понимание  морали  как  внешнего  условия  бытия

человека – был преодолен  в  марксистской  этике.  К.  Маркс  и  Ф.  Энгельс

впервые ввели в  содержание  морали  понятие  практики  на  основе  трудовой

деятельности как главного критерия поведения человека.  Приводимый  в  труде

К. Маркса «Капитал» пример о деятельности пчелы и  архитектора  иллюстрирует

качественное различие в поведении животных и человека. Он  пишет,  что  паук

совершает операции, напоминающие операции ткача во  время  работы,  а  пчела

постройкой  своих  восковых  ячеек  посрамляет   многих   архитекторов.   Но

наихудший архитектор отличается от наилучшей пчелы с самого начала тем,  что

прежде чем что-либо строить, он строит модель будущей  постройки  в  голове.

Уже в начале процесса труда в идеальной форме имеется его результат.  Второй

важной особенностью человеческой деятельности является  изготовление  орудий

труда, которые используются  в  качестве  средства  активной  целесообразной

деятельности.  Только   человек   обладает   сознанием.   Если   рассудочная

деятельность,  как  способность   удерживать   информацию,   свойственна   и

животным, то разум является привилегией только человека.

    Человеческое  сообщество построено на особых  механизмах  взаимодействия

индивидов,   которых   нет   у   животных.   Это   способность   к   эмпатии

(сопереживание, вхождение  в духовный мир другого). Только  человеку  присущи

альтруистические   действия,   забота   и   ответственность,    нравственное

творчество. Для подержания отношений внутри своего  сообщества  человечество

выработало механизм духовной культуры.  Культура  –  это  способ  получения,

сохранения,  передачи  и  развития   информации   о   самых   разных   видах

жизнедеятельности.  Мораль  и  нравственность  –   это   культурный   способ

получения информации  том, как надо достойно жить, чтобы выжить.

    Современная  этика, критически анализируя различные  подходы  к  решению

вопроса о происхождении и сущности морали,  считает,  что  она  возникает  в

процессе становления человека как родового существа, является  его  духовной

сущностью, определяется требованиями жизни. А не навязывается извне.  Причем

ее отдельные элементы возникли  и  формировались  не  одновременно.  Сначала

возникает  практика  нравственных   отношений.   Это   период   первобытного

общества, когда собственно нравственная регуляция была объединена с  другими

формами регуляции – утилитарно-практическими, религиозно-обрядными и  т.  д.

Следующим этапом  развития  морали  является  групповая  нравственность  как

система запретов (табу) в родовом обществе. И,  наконец,  на  третьем  этапе

появляются внутренние индивидуальные моральные ценности, которые  определяли

начало цивилизации. Это относится к  периоду  разложения  родового  строя  и

возникновению рабовладельческого общества.

    Человечество  в  ранние  эпохи  смогло  выжить  и  создать  цивилизацию

благодаря   утверждению   моральных   норм,   которые   представляют   собой

самостоятельный социальный феномен,  определивший  переход  от  инстинкта  к

разуму. Мораль возникает по мере  осознания  человеком  себя  как  личности,

когда  он  начинает  отделять  себя  от  других  членов  рода  и  регулирует

отношения  «человек  –  коллектив  –   общество».   Возникнув   в   процессе

становления человека как родового существа, мораль становится  его  духовной

сущностью. Она определяется требованиями жизни, а не устанавливается  извне,

формирует необходимые требования к поведению личности в интересах  ее  самой

и всего общества. По своему происхождению  и  содержанию  мораль  изначально

социальна.

    По мере  углубления разделения труда  и развития самого  общества  мораль

формировалась как система нормативных предписаний, распространялась  на  все

сферы общественных отношений. Она начиналась  с  осознания  человеком  своей

различности  с  другими  людьми.   Но   один   из   трагических   парадоксов

человеческого существования состоит в том, что различность опосредована  как

индивидуальностью  личности,  так  и   обособленностью   от   других.   Если

нравственный идеал человек  реализует  в  единении  с  другими,  то  путь  к

нравственному совершенствованию лежит  только  через  самосовершенствование.

Мораль обнаруживает  себя  как  идея  необходимости  единства  меду  людьми,

единения человечества, но не всякое  единение  отвечает  моральной  идее,  а

только такое, которое основано на стремлении к  совершенству.  Оно  основано

на  идеале  гуманизма  и  равенства  и,  в  конечном   счете,   предполагает

распространение ее норм и требований на все человечество.

    Мораль  создает  механизм  устойчивой  системы  связи   между   людьми,

человеком и обществом, основу  которых  составляют  взаимные  обязательства,

нахождение адекватных форм их реализации, необходимость нравственной  оценки

и свободы  выбора.  Выработка,  формирование  и  развитие  норм  морали,  ее

требований происходит в  процессе  трудовой  деятельности.  Если  на  ранних

этапах  развития  общества  этот  процесс  является  стихийным,   то   затем

становится все более осознанным и духовно богатым. В  современном  обществе,

когда человек из соучастника общественного процесса все  в  большей  степени

превращается в  решающий  фактор  его  организации  и  стабильности,  мораль

становится  важнейшим  средством  выживания  всего  человечества,  одной  из

главных  духовных  ценностей,  определяющих  возможности   его   дальнейшего

прогресса.

 

 

1. Буддизм и этика  буддизма

 

 

     Подбирая  материал  к  реферату  на  тему  «Происхождение  морали»,  мы

прочитали книги, в которых рассказывается о буддизме,  об  учении  Будды,  о

четырех благородных истинах. Нас очень  заинтересовал  этот  материал  и  мы

решили включить его в наш реферат.

 

 

2.1. Когда и где  зародился буддизм?

 

     Сами  буддисты  ведут  отсчёт  времени  существования  своей  религии

от кончины  Будды,  однако  среди  них  нет  единого  мнения  о  годах  его

 жизни.  Согласно  традиции  наиболее  старой  буддийской  школы –

тхеравады,  Будда  жил  с  624  по  544 г.  до  н.э.  В  соответствии  с

этой  датой  в  1956 г.  отмечалось  2500-летие  буддизма.  По  научной

версии,  принимающей  во  внимание греческие  свидетельства  о  дате

коронации  знаменитого  индийского  царя  Ашоки,  время  жизни

основоположника  буддизма – с  566  по  486 г.  до  н.э.  В  некоторых

направлениях  буддизма  придерживаются  более  поздних  дат: 488 –368 гг.

до  н.э.  В  настоящее  время  исследователи  пересматривают  даты

правления  Ашоки  и  в  связи  с  этим   даты  жизни  Будды.

     Родина  буддизма – Индия (точнее,  долина  Ганги – одна  из  наиболее

экономически  развитых частей  страны).  Самой  влиятельной  религией

Древней  Индии  был  брахманизм.  Его  культовая  практика  состояла  в

основном  из жертвоприношений  многочисленным  богам  и  сложных  ритуалов,

 сопровождавших  практически  любое  событие.  Общество  делилось  на

варны (сословия): брахманов (высшее  сословие  духовных  наставников  и

жрецов),  кшатриев (воинов),  вайшьев (торговцев)  и  шудр (обслуживавших

все  остальные  сословия).

     Буддизм  с  момента  своего  возникновения  отрицал  действенность

жертвоприношения  и  не  принимал  деления  на  варны,  рассматривая

общество  как  состоящее  из  двух  категорий:  высшей,  куда  входили

брахманы,  кшатрии  и  гахапати (домохозяева – люди,  владевшие  земельной

и  прочей  собственностью),  и  низшей – она  включала  людей,

обслуживавших  господствующие  слои.

      На   территории   Индии   в   VI-III   вв.   до   н.э.    существовало

множество   небольших   государств.   В    Северо-Восточной    Индии,    где

проходила  деятельность  Будды,  их  было   16.   По   своему   общественно-

политическому  устройству  это  были   либо   племенные   республики,   либо

монархии.  Они  враждовали  между   собой,   захватывали   территории   друг

друга,  и  уже  к  концу  жизни  Будды  многие   из   них   были   поглощены

набиравшими  мощь  государствами  Магадха  и  Кошала.

     В те  времена  появилось   множество   аскетов  –  людей,   не   имеющих

собственности  и  живущих  подаянием.   Именно   среди   аскетов-отшельников

и  зарождались  новые религии – буддизм,  джайнизм  и  другие   учения,   не

признававшие  ритуалов  брахманов,  видевшие  смысл   не   в   привязанности

к  вещам,  месту, людям,  а   в   сосредоточении   целиком   на   внутренней

жизни   человека.   Не   случайно   представителей    этих   новых    учений

называли    шраманами     («шрамана»    означает    «совершающий    духовное

усилие»).

     Буддизм  впервые  обратился  к  человеку   не   как   к   представителю

какого-либо  сословия,  клана,  племени  или  определённого  пола,   а   как

к  личности (в  отличие   от   последователей   брахманизма   Будда  считал,

что  женщины  наравне  с  мужчинами  способны  достичь   высшего   духовного

совершенства).  Для  буддизма  в   человеке   важны   были   только   личные

заслуги.  Так,  словом  «брахман»  Будда  называет  любого  благородного   и

  мудрого   человека   независимо   от   его    происхождения.    Вот    что

говорится   по   этому   поводу   в   одном   из   классических    сочинений

раннего  буддизма –  «Дхаммападе»:  «Я   не   называю   человека   брахманом

только  за  его  рождение   или   за   его   мать.   Я   называю   брахманом

того,  кто  свободен  от  привязанности  и  лишён  благ.

     Я  называю  брахманом  того,  кто   отрешился   от   мира   и   сбросил

ношу,  кто  даже  в  этом  мире  знает  уничтожение  своего  страдания.

      Я   называю   брахманом   того,  кто   среди  взволнованных   остаётся

невзволнованным,  среди  поднимающих палку – спокойным,  среди   привязанных

 к  миру –  свободным  от  привязанностей.

      Я   называю   брахманом   того,   кто    говорит    правдивую    речь,

поучительную,  без  резкостей,  никого  не  обижающую.

     Я  называю  брахманом  того,  кто  знает  своё  прежнее   существование

 и  видит  небо   и   преисподнюю;   кто,   будучи   мудрецом,   исполненным

совершенного  знания,  достиг  уничтожения  рождения;  кто   совершил   всё,

что  возможно  совершить».

 

2.2. Будда  реальный  и  Будда  из  легенд.

 

      В   биографии   Будды   отражена   судьба   реального    человека    в

обрамлении  мифов  и  легенд,  со временем   почти   полностью   оттеснивших

историческую  фигуру  основателя  буддизма.

     Более  25  веков   назад   в   одном   из   маленьких   государств   на

северо-востоке  Индии   у   царя   Шуддходаны   и   его   жены  Майи   после

долгого  ожидания   родился   сын   Сиддхартха.   Его   родовое   имя   было

Гаутама.  Принц  жил  в  роскоши,  не  ведая  забот,   со   временем   завёл

семью  и,  наверное,  сменил  бы  на  троне своего  отца,  если  бы   судьба

 не распорядилась  иначе.

     Узнав  о  том,  что   на   свете   существуют   болезни,   старость   и

смерть,  принц  решил  избавить  людей  от   страданий   и   отправился   на

поиски  рецепта  всеобщего  счастья.  Непростым оказался   этот   путь,   но

зато   он   увенчался   успехом.   В   местности   Гая  (она    и    сегодня

называется  Бодх-Гая)  он  достиг  Просветления,   и   ему   открылся   путь

спасения  человечества.  Случилось  это,  когда  Сиддхартхе  было  35   лет.

  Он   странствовал   с   проповедями   по   городам   и   сёлам,   у   него