Основные проблемы теории морали и нравственности

Евстигнеев С.И. Т-085

Государственное казенное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«РОССИЙСКАЯ ТАМОЖЕННАЯ АКАДЕМИЯ»

 

 

Кафедра управления

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

по дисциплине «Этика государственной службы и государственного служащего»

 

на тему «основные проблемы теории морали и нравственности»

 

 

 

 

 

 

Выполнил: С. И. Евстигнеев, студент 4-го курса очной формы обучения факультета таможенного дела, группа Т-085

Подпись____________________________

 

 

Проверил: Р.П. Жирков,

доцент  кафедры управления,

кандидат  медицинских наук, доцент

Подпись____________________________

 

 

 

 

 

 

 

Люберцы

2012

СОДЕРЖАНИЕ

 

 Введени……………………………………………………………………….3

 

 Свойства морали………………………………………………………….….4

 

 Структура морали…………………………………………………………....4

 

 Функции морали………………………………………………………….….6

 

 Абсолютное в морали…………………………………………………….…8

 

 Происхождение проблемы……………………………………………..….8

 

    Понятие морального абсолюта…………………………………….…....9

 

 Воплощение абсолюта……………………………………………….…....11

 

 Определение нравственной личности……………………………....….13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 Этика – это наука о  морали. Она описывает мораль, объясняет  мораль и "учит" морали. И на этом пути есть ряд трудностей.

 Во-первых, зачем описывать мораль, если каждому и так известно, что это такое? Все мнят себя  знатоками и судьями нравов. Так  что этика вроде бы обречена сообщать нечто общеизвестное, разве что в проясненном и систематизированном виде.

 Во-вторых, этика "учит" морали, т.е. сообщает не абстрактное, а практическое знание, которое нужно употребить прежде, чем по-настоящему его поймешь. Это знание, побуждающее действовать. Однако поучений никто не любит. Право "читать мораль" дается только людям безупречной собственной жизни, с безусловным нравственным авторитетом, каким, например, обладал для современников Л.Н. Толстой. Но все проповедники за тысячи лет не уговорили человечество поступать по совести.

 В-третьих, удовлетворительно  объяснить что-либо в морали  сложно. Разве можно точно выяснить  причины существования несправедливости, причины, по которым благородство  оказывается осмеянным, а негодяи торжествуют? Как будто наше негодование по поводу предательства или хамства уменьшится, если доказательно изложить, как и почему это происходит.

 Добрые же поступки объяснить  еще сложнее.

 Ведь добро обычно делают  не почему-то, не потому, что мне  растолковали, что есть добро,  а потому, что я не могу иначе.  Есть нравственные очевидности,  которые не держатся ни на каких доказательствах.

 Разбирая теорию морали, мы  сталкиваемся с множеством проблем,  в их множестве трудно найти  центральную. Начав с одной,  неизбежно переходишь ко всем  другим.

 Мораль, как запутанный клубок, свернута из нити непрерывающихся  рассуждений. Мир морали –  как Эрмитаж, где из каждого  зала виден следующий, не менее  прекрасный, и перспектива заманивает  все дальше и дальше. но этот мир может обернуться и мрачным лабиринтом, где в бесконечных блужданиях нельзя определить, приближаешься ли ты к выходу или ходишь по кругу. Путаница усугубляется тем, что всякая нравственная задача может стать в данный момент главной. Там где мы, там и центр рассмотрения. Перефразируя Паскаля, мораль – бесконечная сфера, центр которой везде, а конец нигде. И в данном реферате, помимо рассмотрения структуры, функций и антиномий морали, я решила подробно рассмотреть лишь одну из ее проблем, которая мне представляется важнейшей и интереснейшей – проблему абсолютного в морали.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СВОЙСТВА МОРАЛИ

 

 С первого взгляда мораль  выглядит как некоторые правила  поведения. Правила отношения  к другим людям, к обществу  и к самому себе. В любом  случае они формулируются в  повелительном наклонении:

"будь таким!" или "не  делай так-то!". Это указания  не на то, что есть, а на то, как должно быть и каким  должно быть. Свойство морали  требовать определенного поведения  называется императивностью (от  лат. imperative -повелевать).

 Какие же требования предъявляет  мораль?

 От самых простых: уступи место старшему, подними упавшего - до обобщенных: поступай по отношению к другим так, как хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. И до вовсе абстрактных: делай добро! Решать, что такое добро и как, собственно, его сделать, надо всякий раз конкретно и самому. Если же искать в моральных нормах рецепты на все случаи жизни, то рискуешь попасть впросак. Потому большинство заповедей морали носит обобщенный, мировоззренческий характер. Это только обычай регламентирует все детали поведения. Это право, как известно, стремится сформулировать свои статьи предельно четко и строго, не оставляя лазеек ни для кого.

 Если продолжить сравнение  с правом, то оно регулирует  вполне определенные сферы отношений.  Что же касается морали, то  ни единый шаг человека не  остается без ее внимания, нет  ничего, чего бы нельзя было  оценить с моральной точки  зрения. Так, если Вы собрались  с другом в кино, но не сдержали  обещания, то закон смотрит на  это равнодушно, считая сие частным  делом.

 Моральное же чувство сразу  говорит, что так поступать  негоже. То есть мораль всепроникающа, она предъявляет свои права даже Робинзону на необитаемом острове, говоря ему: выполняй обязанности перед самим собой, сохраняй человеческий образ, будь человеком.

 Как же контролируется соблюдение  моральных правил? Для поддержания  правопорядка есть соответствующие  органы: прокуратура, милиция, суд.  Для поддержания же нравственного  уровня специальных органов нет.  Эту функцию берет на себя  общественное мнение, которое образуется  и семьей, и средствами массовой  информации, и "кумушками" на  лавочке у подъезда. Но уже  на примере "кумушек" видно,  что общественное мнение далеко  не всегда справедливо и совсем  не служит гарантом нравственности. Кроме того, разные общественные  группы могут предъявлять существенно различные требования. Как тогда быть? Вот и оказывается, что личность сама должна выбирать свой путь.

 Никакой внешний контроль  не действителен.

 Получается, что нравственная  личность сама в конечном итоге  определяет, как должно поступать.  Не порождает ли это произвола  в поступках и субъективизма  в мыслях: что хочу, то и ворочу? Нет. Ведь очевидно, что нравственный  человек делает не лишь бы  что, но нечто правильное, достойное.  И это всеобщее правило является  в то же время его личным  убеждением. Как же это происходит? Чтобы это понять, приходится  перейти от безусловных признаков  морали к ее внутренне противоречивой  природе, к ее антиномическим  свойствам.

 

СТРУКТУРА МОРАЛИ

 

Явления, которые мы относим к  нравственным, крайне разнородны. Это поступки и поведение как отдельных людей, так и их групп; нравственные отношения между людьми; нравственное отношение чело века ко всему окружающему; психологические свойства индивидов, их "моральный характер"; нравственные мотивы, побуждения, воля; ценности; правила и требования к поведению - нормы; понятия чести, достоинства, долга и т.д. Список можно продолжить. Из чего только ни "сделана" мораль! И все это не просто различные компоненты, но явления разного порядка, потому систематизировать их сложно. Структура морали многоярусна и многопланова, охватить ее одновременно невозможно. Представим лишь некоторые ее варианты.

I. Сам способ освещения морали  определяет видимую ее структуру.  Различные подходы раскрывают  различные ее стороны:

а) биологический - изучает предпосылки нравственности на уровне отдельного организма и на уровне популяции;

б) психологический - рассматривает психологические механизмы, обеспечивающие исполнение нравственных норм;

в) социологический - выясняет общественные условия, в которых складываются нравы, и роль морали для поддержания устойчивости общества;

г) нормативный - формулирует мораль как систему обязанностей, предписаний, идеалов;

д) личностный - видит те же идеальные представления в личностном преломления, в качестве факта индивидуального сознания;

е) философский - представляет мораль как особый мир, мир смысла жизни  и назначения человека.

Эти шесть аспектов можно представить  цветами граней кубика Рубика. Такого кубика, который принципиально невозможно собрать, т.е. добиться одноцветных граней, однопланового видения. Рассматривая мораль с одной стороны, приходится учитывать и другие. Так что такое структурирование весьма условно.

II. Очень простой вариант структуры  морали был намечен еще в  древности. Ведь нравственность - это, с одной стороны, понятия, убеждения, намерения, а с другой - поступки, практические действия. Соединение же слова и дела составляет суть нравственного отношения к действительности и нравственных отношений между людьми. Итого, элементов три: сознание, деятельность и отношения, связывающие их.

III. Наконец, интерес представляет  структура морали с точки зрения  степени сложности регулятивного  воздействия, оказываемого теми  или иными нравственными представлениями.  Простейшая форма нравственных  утверждений - это норма: "не  убий", "не укради", "делай  то-то". Норма определяет поведение  в некоторых типичных ситуациях,  повторяющихся тысячелетиями. Способы  их решения сообщаются нам  с детства, обычно мы пользуемся ими легко и не задумываясь. И только нарушение нормы привлекает внимание как вопиющее безобразие.

Кроме внешнего соблюдения правил, мораль должна проникать в душу человека, он должен приобрести нравственные качества: благоразумие, щедрость, доброжелательность и прочее. Древнегреческие мудрецы  выделяли четыре основных добродетели  человека: мудрость, мужество, умеренность  и справедливость. Каждое из качеств проявляется многообразно, в самых разных поступках. Оценивая человека, мы чаще всего и перечисляем эти качества. Но ясно, что каждый из людей не является воплощением всех совершенств, а одно достоинство может не искупить кучи недостатков. Мало иметь отдельные положительные черты, они должны дополнять друг друга, образуя общую линию поведения. Обычно человек определяет ее для себя, формулируя некоторые нравственные принципы. Такие, например, как коллективизм или индивидуализм, эгоизм или альтруизм. Выбирая принципы, мы выбираем моральную ориентацию в целом. Это принципиальный выбор, от которого зависят частные правила, нормы и качества. Верность избранной моральной системе (принципиальность) издавна считалась достоинством личности. Она означала, что в любой жизненной ситуации чело век не сойдет с нравственного пути. Однако принцип абстрактен; раз намеченная линия поведения иногда начинает утверждаться как единственно правильная. Потому свои принципы надо постоянно проверять на гуманность, сверять их с идеалами. Идеал - это конечная цель, к которой направлено нравственное развитие это либо образ нравственно совершенной личности либо более абстрактное обозначение всего "морально высшего".

Воплотим ли идеал в действительности? Ведь приближаясь к нему, мы видим, что по-прежнему далеки от совершенства. Однако не следует отчаиваться: идеал - это не эталон, с которым надо совпадать, а обобщенный образ. Идеал  вдохновляет наши действия, показывая  в сегодняшнем дне, в нашей сегодняшней душе то, какими они должны быть. Совершенствуясь, мы совершенствуем и свои идеалы, прокладывая к ним свой собственный путь. Так идеал развивает человека. Мой идеал - это моя тенденция нравственного развития, сокровенная "лучшая часть" моей собственной души. Потеря же идеала или смена его оказывается тяжелейшим испытанием, ибо это означает утрату нравственной перспективы.

По отношению ко всем этим уровням  морального сознания верховным регулятором  служат понятия о высших ценностях  морали как таковой. К ним обычно относят свободу, смысл жизни  и счастье. Ценностные понятия составляют основу нашей моральной ориентации, они очаровывают сознание, пронизывают  его сверху донизу. Это столь важный элемент морали, что ему будет  посвящена отдельная, четвертая  глава.

Итак, компоненты морали связываются  между собой прихотливыми способами. В зависимости от выполняемых  нравственных задач они складываются во все новые структуры. Мораль является нашим глазам не неподвижным предметом, а функциональным образованием. Мораль рождена движением общества и  личности, потому именно в своих  функциях она раскрывается по-настоящему.

 

 

ФУНКЦИИ МОРАЛИ

 

Роли морали в жизни общества и отдельной личности многочисленны. Трудно объяснить, почему существует нравственность, зато ясно, для чего она существует. Если для прочих земных тварей образ  жизни и судьба предписаны от природы, то человек - существо историческое - составляет свою судьбу сам. Для него нет раз  и навсегда написанного закона. Что  есть человек, никогда не может быть решено окончательно, ибо ни история, ни наша личная судьба еще не завершены. Каждый час мы становимся другими, совершенствуемся по программе, которой еще нет, которую мы сами себе пишем. Дело не в том, чтобы придумать модель будущего и решить, как мы собираемся жить. Гораздо важнее решить, какими будем мы сами, что будет считаться человечным и подобающим человеку. Каковы будут не только наши права, но и обязанности? Кем мы должны стать, чтобы в полной мере называться людьми? Человек всегда на пути этого поиска, такой истинно человеческий путь и есть мораль. Суждение мудрецов о том, что человечество движется в направлении добра - это не иллюзия или благое пожелание, это сущность морали. Коль скоро она есть, мы движемся по ней неотвратимо. В поле этого стремления и реализуются функции морали.