Быт и нравы московских дворян в эпоху Домостроя

Федеральное государственное  образовательное

учреждение высшего профессионального  образования 

«Московский государственный  университет культуры и искусств» 

Рязанский заочный институт (филиал)

 

 

Факультет искусств

 

Кафедра Хореографии 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

По дисциплине:  Этика

 

Тема: Быт и нравы московских дворян в эпоху Домостроя

 

 

                                                        Выполнила: студентка 4-го курса гр. 812 а

                                      Опенченко Елена Александровна

 

                                  Преподаватель: Майорова С.В.

 

 

 

 

 

 

                                                         г. Рязань

2012 г.

 

 

Содержание

 

1. Введение
2. «Домострой» и его влияние на быт и нравы московских дворян в допетровскую эпоху
3. Положение и быт женщин в эпоху Домостроя
4. Заключение 
5. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

«Домострой» - свод старинных русских  житейских правил, основанных на христианском мировоззрении, был важным источником правил поведения в семье и  обществе в целом в допетровский период. Это одно из самых знаменитых произведений, созданных во времена  царя Иоанна Грозного.

Многие десятилетия слово “домострой”  было синонимом консервативного  уклада жизни, а "домостроевщина" ассоциировалась с принуждением женщины в домашнем быту, с жестокостью  воспитания, с личной несвободой человека. Известный философ Н. Бердяев  в своей самой знаменитой работе "Русская идея" писал о "гнусной  морали "Домостроя", позорящей  русский народ", а христианские идеи, утверждаемые в "отвратительном "Домострое", - называл "извращением  христианства".

Однако для своего времени «Домострой»  был явлением прогрессивным. Он был  не только сводом добрых и мудрых правил поведения человека, но и первой энциклопедией домашнего хозяйства.

Но главное - это то, что «Домострой»  содержит в себе рассказ о высоких  моральных устоях, которые укрепляли  семью, дом, а значит - общество и  государство. В нем, как писал  Иван Сергеевич Шмелев, "заложены человеческие вечные ценности, а самое  главное, здравый смысл".

“Домострой» регламентировал жизнь  русского общества середины ХVI - ХVII вв. Его автором считается священник  Сильвестр (год рождения не известен), уроженец Новгорода. Здесь, на родине, будучи сам иконописцем и серебряных дел мастером, он учил будущих иконников, каллиграфов, певчих и других мастеровых. В 1542 г. вместе с митрополитом Макарием он приехал в Москву и стал доверенным человеком царя Иоанна Грозного. В 1560 г. между ними произошел разрыв, и  Сильвестр, удалившийся от царского двора, принял монашеский постриг в  Кирилло-Белозерском монастыре под  именем Спиридон. Сюда же он перевез  свою келейную библиотеку. Скончался  Сильвестр в конце 70-х годов XVI века.

Священник Сильвестр был ярким  проповедником и писателем, автором "Жития княгини Ольги" и знаменитого "Домостроя". "Книга, глаголемая Домострой, имеет в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому  христианину - мужу, жене, и чадам, и  рабам, и рабыням" - так полностью  называется произведение. Предназначалось  оно, в первую очередь, зажиточным слоям  населения: дворянству и купечеству.

Дворянство в России возникло в XII веке как низшая часть военно-служилого  сословия. Возвышение дворянства связано  с царствованием Ивана Грозного, взявшего курс на построение централизованной монархии с опорой на дворянство, что подразумевало борьбу со старой (боярской) аристократией.

Дворянство составляли как потомки  прежних старших дружинников, так  и земские бояре, и удельные князья, лишившиеся своих уделов и поступившие  на службу к московским государям. Со времени Ивана Васильевича они  стали делиться на три разряда: 1) московских дворян; 2) жильцов; 3) городовых  дворян. Московскими дворянами назывались те, которые, хотя и состояли на службе в Москве, не имели в Московском уезде вотчин.

Целью данной работы является: показать особенности быта и нравов московских дворян в эпоху Домостроя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. «Домострой» и его  влияние на быт и нравы московских  дворян в допетровскую эпоху

"Благословляю я, грешный,  и поучаю я, наставляю и вразумляю  единственного сына своего и  его жену, и детей их, и домочадцев - следовать христианским законам,  жить с чистой совестью и  по правде, в вере соблюдая  волю Божию и заповеди его,  а себя утверждая в страхе  Божием и в праведном житии,  жену наставляя и домочадцев  своих не понужденьем, не битьем, не тяжкою работой, а словно  детей, что всегда в покое,  одеты и сыты, и в теплом  дому и всегда в порядке", - гласит «Домострой».

"Домострой" - это правила домашнего  устройства, которые касались духовной  жизни, отношений внутри семьи  и ведения домашнего хозяйства. "Домострой" регламентировал  поведение человека как в государственной,  так и в семейной жизни, поэтому  был сочинением строгим. В нем  утверждались глубокая вера в  Бога, истинное милосердие, честность,  трудолюбие, взаимоуважение. Осуждению  подвергались праздность и суетность,  пьянство и объедение, клевета  и алчность.

Важной частью "Домостроя" являются его главы "О мирском строении"; или "Как жить с женами, детьми и домочадцами", то есть в книге  как бы регламентировались отношения  человека с близкими ему людьми. Прежде всего это касалось вопросов взаимоотношений между мужем  и женой. "Каждый день и каждый вечер, исправив духовные обязанности, мужу с женою советоваться о домашнем хозяйстве, а на ком какая обязанность  и кому какое дело велено вести". Размышляя о ведении домашнего  хозяйства и управлении имением, автор переходит к рассказу о  том, как надо воспитывать сыновей  и дочерей. "Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его; воспитай детей в  запретах и найдешь в них покой  и благословение".

Много внимания уделяется пище и  питью - здесь указывается более 130 кушаний разного рода. Но названная  еда не культивирует обжорство и  расточительство. Наоборот, во всем видно  рачительное, хозяйственное отношение  к каждому кусочку и к каждой крошке, резко осуждается пьянство. Автор "Домостроя" тщательно расписывает "меню" в зависимости от церковных  праздников и служб.

Со страниц "Домостроя" жизнь  вырастает во всей полноте проявлений. " Однако во всём, о чём пишет  Сильвестр, проступает главный мотив  произведения - мотив уважения к  обряду, заведенному порядку, обычаю отцов и дедов. «Весь этот заведенный порядок, начиная с исполнения важнейших  религиозных обязанностей до самых  мелочных хозяйственных занятий, увековечен автором Домостроя в полном и  пластически осязательном образе, и  преимущественно с его идеальной  стороны, как образец . Но здесь же видно и то, как обрядовому благочестию было трудно выразить истинный христианский идеал семейной жизни.»

В основу семейной жизни Домостроем положено безусловное главенство отца семейства; все перед ним дети, умственно и нравственно недозрелые, живущие только его умом, которых  только он имеет право наказывать, а поэтому несет за них ответственность  в этой и в будущей жизни. Жена полная его раба, исключительно хозяйка  и работница, поставленная им во главе  других работниц и работников дома. Дети являются тоже совершенно бесправными  перед отцом; от него зависит вся  их судьба, положение в обществе, брак, потому что сами они люди неразумные, молодые, ничего не могут понимать. Отец обязан их учить страху Божию  и всякому порядку; средствами для  этого служат тоже страх и побои. Как олицетворение власти и страха для семьи отец не должен даже улыбаться  своему дитяти и играть с ним.

В отношении к рабам автор  Домостроя представляет себя добрым господином, но вместе с тем постоянно  трактует раба, как человека тоже скудного разумом, которого не научишь, если не побьешь; в случае ссоры своих  холопов с чужими советует побранить  и побить своих, хотя бы и правы  были - этим вражды избудешь, а убытка не будет.

Нравственные правила Домостроя  носят характер обрядового аскетизма. Запрещаются всякое смехотворение, песни, пляски, мирские потехи, охота. Весь дом должен быть устроен по подобию монастыря. Входящий в него должен прочитать молитву, как перед  кельей монаха; каждый день семья отправляет утреню, часы, вечерню, павечерницу  и полунощницу; постоянно нужно  иметь в устах молитву Иисусову, а в руках держать четки. Во внешнем поведении все должно быть чинно, ступание кротко, глас умерен, слово благочинно; нужно чаще ходить в церковь, принимать странных, подавать милостыню, слушать духовных отцов. «Предписываемые здесь добродетели  вообще редко выходят из круга  обрядового благочестия, заключаются  преимущественно в одной внешней  форме, которую всегда можно соблюсти, не стесняя своих противонравственных  инстинктов, а с другой стороны, сильно отзываются сухим житейским практицизмом. Рядом с чистыми побуждениями к праведному житию выставляются и нечистые: похвала людей, стремление избыть насмешки или вражды, необходимость  уживаться с другими и правдой  и неправдой. При случае рекомендуется  побить невинного слугу, солгать, споить до упаду нужного гостя и т. п.» Лучшие и наиболее христианские черты домостроевской морали выступают  преимущественно в последней  главе Домостроя, написанной в форме  послания Сильвестра сыну его Анфиму. Убеждая последнего исполнять свои наставления, Сильвестр приводит в  пример свое собственное поведение  и обрисовывает себя как человека доброго, благочестивого, мягкого, ни с  кем не судившегося, умевшего улаживать свои дела и отношения уступкой да лаской, хлебом да солью, с которым каждому было приятно и выгодно иметь дело. Выше всего в жизни им ставится подвиг христианского милосердия. Сильвестр всех своих рабов отпустил на волю, искупал и многих чужих рабов, воспитывал и пристраивал к делам многих сирот и убогих обоего пола, никогда не презрел ни нищего, ни странного, ни печального, разве по неведению, пленных и должников по силе искупал, голодных по силе кормил и пр.

«Домострой» оказал существенное влияние  на быт и нравы русских людей  в допетровскую эпоху, особенно людей  знатных. Однако влияние это во многом было поверхностным. Строго соблюдалось  внешнее благочестие, однако нравы  были далеки от истинно христианской морали.

О религиозных традициях и праздниках московских дворян писали иностранцы. Крупный дипломат и путешественник ХVI в. барон Сигизмунд Герберштейн  описывал церемонию исповеди и причастия  у православных и отношение к  ней верующих: «Хотя исповедь и  полагается по их уставу, простой народ  думает, что это дело государей  и что она преимущественно  приличествует знатным господам и наиболее именитым мужам. Исповедуются около праздника Пасхи с великим  сердечным сокрушением и благовонием. Исповедующий вместе с исповедующимися  становятся посредине храма, обратив  лицо к какой-нибудь иконе, нарочно  для этого поставленной. Затем  по окончании исповеди и наложения  сообразно с родом греха покаяния они преклоняются перед иконой, осеняют  крестным знаменем лоб и грудь  и, наконец, с громким стенанием  восклицают: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!» - ибо эта молитва  у них общепринята. Существует множество  причин, к тому же совершенно ничтожных, по которым у них запрещается  вход в церковь, однако недопущенные становятся обычно у дверей и оттуда видят и слышат священнодействие так же, как, если бы они были в  храме».

С. Герберштейн писал и о том, как отмечают праздники московские дворяне: «Именитые мужи чтут праздничные  дни тем, то по окончании богослужения устраивают пиршество и пьянство и облекаются в белые нарядные одеяния.”

Самым распространённым развлечением у московских дворян являлась соколиная  охота на птиц и охота с гончими  собаками на зайцев. «Кроме этих у них  мало обыкновенных развлечений, - пишет  путешественник ХVII в. Адам Олеарий. - Самыми распространёнными музыкальными инструментами  были арфа на четырёх струнах (гусли), цимбалы, волынка и охотничий  рожок. Русские находят большое  удовольствие глазеть на калек и  пьяных. Когда они отправляются к  кому-нибудь в гости, то садятся обедать  в 10 часов утра и расходятся в  час пополудни, чтобы уснуть дома, - зимою ли, летом ли. Что касается нравов этих людей, то в отношениях своих наблюдают они между собой довольно странный обычай. Пришедши куда-нибудь и вступивши в комнату, они не говорят прежде ни слова, но ищут глазами изображение какого ни есть святого, которое всегда имеется в каждом покое. Отыскав оное, они кладут перед ним три поклона, осеняя себя в то же время крёстным знамением и произнося «Господи помилуй!» или же «Мир дому и живущим в нём!» и опять совершают крёстное знамение. Затем уже здороваются с хозяевами и ведут с ними беседу. Господа, находясь дома, обыкновенно сидят и редко занимаются чем-нибудь прохаживаясь».

Большое внимание уделялось одежде. Она должна была быть богатой. По одежде судили о благополучии и месте  московского дворянина в социальной иерархии. Основой мужской одежды была сорочка или нижняя рубаха. В костюме знати рубаха была нижней одеждой. Дома дворяне носили горничную  рубаху -- она всегда была шелковой. Цвета рубах разные: чаще белые, синие  и красные.