Экономическая мысль в Древней Индии

Всё более частые войны и усиление имущественного и общественного неравенства  привели к появлению большого количества людей, не являвшихся членами  общин. Этих людей называли шудрами. Это были отбившиеся от своего племени  люди, потомки побеждённых в обычных  в этот период межплеменных войнах, вытесненных с мест, где они  ранее жили, и лишённых, таким  образом, основного средства производства – земли, и т. д. В период расцвета первобытно-общинного строя подобные «чужаки» или просто не принимались  в общину и этим обрекались на гибель, или принимались и становились  равноправными общинниками. Когда  появилось общественное неравенство, чужаки если и принимались в общину, то равных со свободными общинниками  прав не получали. Они не допускались  к решению общественных дел и  не участвовали в племенном собрании, так же как и в племенном  культе: они не проходили обряда посвящения – «второго рождения», на которое имели право только свободные  члены общины, называвшиеся «дважды  рождёнными» в отличие от «единожды  рождённых» шудр. Шудры составляли четвёртую, низшую варну.

Процесс образования  варн был длительным. Ещё в период Ригведы варн не было упоминание об их происхождении находится только в одном из гимнов её позднейшей книги. Когда окончательно сложилось  рабовладельческое государство, деление  всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком, результатом божественного  промысла и, таким образом, было освящено религией. По наиболее распространённой богословской версии, бог-творец всего  существующего – Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев – из рук, вайшьев – из бёдер и шудр – из ступней.

Границы между  варнами, особенно между первыми  тремя, резко обозначились только с  течением времени. Это выразилось в  ограничении возможности смешанных  браков даже между «дважды рождёнными»  различных варн, тогда как первоначально  вступать в брак между собой запрещалось, по-видимому, только шудрам и «дважды  рождённым». Основой системы варн являлось закрепление уже сложившегося общественного нераве

нства и установление порядка привилегированности, согласно которому высшей считалась варна  брахманов, за ней шла варна кшатриев, затем – вайшьев и, наконец, –  шудр. Так, если за убийство брахмана полагалось определённое материальное возмещение, как искупление греха, то за убийство кшатрия полагалась одна четвёртая  его часть, за убийство вайшьи –  одна восьмая, а за убийство шудры  – одна шестнадцатая. За проступки  члена высшей варны по отношению  к члену низшей полагалось наказание  несравненно более мягкое, чем  в обратном случае. Переход из одной  варны в другую запрещался, так  как принадлежность к варне определялась рождением. Впрочем, фактический переход  из варны в варну всё же имел место.

Для каждой варны  идеологами господствующего класса была сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа жизни. Государственное  управление оставалось в ведении  двух высших варн, причём исполнение жреческих  обязанностей было привилегией брахманов, военное дело – кшатриев. Вайшьям  было предписано заниматься земледелием, скотоводством, ремёслами и торговлей. Шудрам предписывалось находиться в  услужении у трёх высших варн. Позднее  вайшьи стали мало отличаться от шудр вследствие дальнейшего падения  роли свободных общинников в общественной жизни. Линия раздела стала тогда  проходить уже между знатью –  брахманами и кшатриями, с одной  стороны, и простонародьем – вайшьями и шудрами – с другой.

3. Экономика  империи маурьев

Империя Маурьев  в царствование Ашоки охватывала почти весь Индийский субконтинент, за исключением крайнего юга Декана, а также значительные территории к западу от Индии. Вся империя  была разбита на пять основных областей – наместничеств, управлявшихся  обычно членами царского дома: Магадха  с долиной Ганга, находившаяся под  непосредственным управлением из Паталипутры, северо-запад с центром в г. Таксиле, запад (г. Уджияни), Калинга (г. Тосали) и юг (г. Сувариагири). Наместничества делились на более мелкие административные единицы. Сам царь и высшие сановники  систематически объезжали провинции  с инспекционными целями.

Рассматриваемый период отмечен прогрессом во всех областях экономики. В сельском хозяйстве  происходило освоение новых земель, развитие искусственного орошения, расширение набора возделываемых культур. Известно о существовании крупных хозяйств – царя, знати и богачей –  в многие сотни гектаров, с тысячами голов скота, с большим числом подневольных работников. Основной задачей животноводства становится выращивание рабочего скота.

Лесные и морские  промыслы остаются уделом отсталых окраинных  племен. От этого периода мы уже  располагаем некоторыми данными, чтобы  судить о формах земельной собственности. Соответственно уровням развития отдельных  обществ формы эти были неодинаковы  – от первобытных коллективных до вполне развитых частновладельческих. Но даже в самых передовых обществах, где существовали не только владение и пользование землей, но и все  основные формы отчуждения земли (дарение, продажа, передача по наследству), государство  сохраняло право собственности  на необрабатываемую землю, на полезные ископаемые и на клады, а община –  на пастбища и пустоши. Кроме того, и государство и община сохраняли  право на контроль за всеми земельными сделками.

Важнейшим свидетельством технического прогресса является развитие ремесла. Имеется много данных о  высоком уровне развития черной и  цветной металлургии, кузнечном, оружейном  и ювелирном деле, хлопкоткачестве, резьбе по дереву, камню и кости, гончарном деле, парфюмерии и пр. В каждой деревне было несколько  ремесленников, удовлетворявших скромные потребности односельчан в промышленных изделиях, но основными центрами сосредоточения ремесла, особенно по производству сложных  и высококачественных изделий и  предметов роскоши, были города. Здесь  ремесленники расселялись по специальностям и имели свои союзы – шрени, представительствовавшие перед  властями и защищавшие ремесленников  от произвола. Немало крупных мастерских, в которых были заняты и подневольные труженики, и наемные работники, принадлежало царю (верфи, прядильные, оружейные, ювелирные).

Развитие материального  производства и специализация его  приводили к росту торговли. Наметилась также естественная областная специализация: Магадха славилась своим рисом  и металлами, северо-запад страны – ячменем и лошадьми, юг –  драгоценными камнями, жемчугом и пряностями, запад – хлопком и хлопковыми тканями; хлопкоткачеством отличались и некоторые города вне этой области  – Варанаси, Матхура и др. Купцы  были людьми богатыми и уважаемыми; как и ремесленники, они объединялись в шрени.

Государство получало немалые доходы от торговли и потому способствовало ей поддержанием порядка  на рынке, контролем над мерами и  торговыми сделками, прокладкой дорог. Государи сами были крупными купцами, и торговля некоторыми товарами была их монополией. Продолжала расширяться  торговля со странами Юго-Восточной  Азии, Аравией, Ираном.

Развитие торговли привело к расширению монетного  обращеция. На это указывают находки  кладов, содержащих иногда тысячи монет.

Наиболее распространенной была денежная единица пана, по весу и составу сильно различавшаяся  в разных государствах и в разное время.

На северо-западе страны имели хождение и иностранные  монеты – персидские, греческие, греко-бактрийские.

Имеется много  данных о ростовщичестве. Минимальным  долговым ростом были 15% в год, при  этом, чем ниже была Варна должника, тем выше можно было брать процент, вплоть до 60% с шудры. Но и эта цифра  могла значительно вырасти, если давалась ссуда натурой, а не деньгами, если она не была обеспечена залогом  и т.д. Долговое закабаление могло  повлечь за собой частичное или  полное лишение должника свободы.

Как и во всякой другой стране, рабство в древней  Индии имело свои особенности, но принципиальные его положения были характерны и для Индии. Индийский  даса был рабом в самом точном смысле этого слова: он был чужой  собственностью, не имел права на результаты своего труда, хозяин мог казнить  его по своему произволу; рабов, как  и всякое другое движимое имущество, продавали, покупали, передавали по наследству, дарили, проигрывали, закладывали. От скота, как «четвероногих», рабы отличались только как «двуногие». Хозяин имел безусловное право на потомство  рабыни, независимо от того, кто был  фактическим отцом. Разнообразные  жизненные обстоятельства вносили  коррективы в эти основные положения: иногда рабов привлекали в качестве свидетелей в суде, им часто разрешалось  накоплять материальные средства, необходимые  для уплаты выкупа, положение рабов  значительно разнилось в зависимости  от обстоятельств порабощения и  др. Но все это имело место и  в других странах. Наиболее важной особенностью древнеиндийского рабства были различия в положении рабов и в условиях их освобождения, зависевшие от их сословно-кастового  положения до потери ими свободы.

Самым обильным и  постоянным источником рабов стало, видимо, естественное воспроизводство, т.е. рождение рабов рабынями. Такие  рабы были и самыми удобными, так  как с детства привыкали к  рабской доле.

Обращение в рабство  военнопленных и захваченной  победителем лагерной прислуги, захват рабов противника, а иногда и мирного  населения имели место на протяжении всего периода древности. Обычным  яв

лением стало  порабощение за долги, продажа и  дарение самого себя или продажа  и дарение детей и иных свободных  родственников. В рабство обращали также за некоторые преступления.

Имелись факты  похищения людей с целью обращения  в рабство, проигрыш свободным самого себя.

Рабский труд использовался  в различных сферах хозяйства  в неравной мере. Это зависело от специфики производства, от численности  рабов, от прочности государственного аппарата и его карательных органов  и многого другого. Как правило, труд рабов хозяева старались  использовать на таких работах, которые  обеспечивали постоянную занятость, простоту контроля, а также на тех, для которых  трудно было найти свободных работников (особо тяжелые и опасные работы, ритуально нечистые и т. д.). Этим условиям более всего удовлетворяли работы при доме – молотьба, очистка зерна и хлопка, изготовление муки, доставка воды, уход за скотом, прядение, ткачество, плетение и др. По той же причине сложности контроля труд рабов на полевых работах использовался в мелких хозяйствах значительно реже, чем в крупных; в последних же при перечислении используемых работников первыми неизменно называются рабы.

Специфическим рабским  трудом считалось и исполнение обязанностей домашней прислуги. Почти каждая даже не очень состоятельная семья  имела слуг-рабов, а дома богачей  кишели ими – гаремная прислуга, носильщики паланкинов, посыльные, привратники, сторожа, уборщики и т.д. Обладание  такими слугами считалось необходимым  и с точки зрения социального  престижа.

Наличие рабовладельческих  отношений не исключало существования  других форм эксплуатации (арендные отношения, ростовщическая кабала, наемный труд в его специфической для древности  форме), как и общественных отношений, вовсе не основанных на эксплуатации. Все они испытывали влияние рабства, обеспечивавшего необходимую при  том уровне развития производительных сил максимальную зависимость эксплуатируемого от эксплуататора. Все отношения  в обществе определялись наличием рабства, тем, что утвердилась эксплуатация человека человеком в самой её примитивной и хищнической форме.

Личность человека стала товаром, даже младшие члены  семьи являлись объектом торговых сделок. Соответственно менялась государственность  за счет усиления карательных функций, идеология – за счет освящения  власти эксплуататоров.

Рабы и рабовладельцы  были двумя полюсами, определявшими  социальную структуру древнеиндийского общества. Между ними располагались, тяготея к тому или другому, остальные  социальные слои. Так, труженики, потерявшие экономическую самостоятельность  или гражданские права и вынужденные  работать на других, неизбежно образовывали промежуточные общественные прослойки, в той или иной мере примыкающие  к классу рабов.

Всякое рабовладельческое  хозяйство стремилось иметь столько  рабов, сколько оно могло использовать постоянно. Но потребность в рабочей  силе часто менялась (особенно в  земледелии от сезона к сезону), поэтому  рабовладельцы были заинтересованы в наличии в обществе каких-то постоянных резервов дешевой рабочей  силы, которую можно было бы использовать тогда, когда в ней есть необходимость, и отпускать ее, когда она не нужна. Соответственно и содержать  таких работников можно было только в период работы, а когда они  не заняты, то должны были бы заботиться о себе сами.

В древней Индии  такие работники назывались кармакарами. К ним причислялись все, нанимавшиеся на определенный срок – батраки, поденщики, бродячие ремесленники, даже художники  и лекари. Часть домашних слуг (не рабы) также считались кармакарами. Наряду с рабами кармакары широко использовались как в царских хозяйствах (земледельческих и ремесленных), так и в частных – и крупных и мелких.

Кармакары не были рабами, так как они работали по соглашению в течение определенного  срока и плату получали соответственно предварительной договоренности. Однако их работа на других была следствием не только их доброй воли, и даже не только результатом бедности, но и внеэкономического  принуждения, прежде всего сословно-экономической  регламентации, предопределявшей, что  они обязаны работать на других в  соответствии со своим социальным статусом и не могут претендовать на большее. Поэтому при некотором внешнем  сходстве с пролетариями капиталистического общества их нельзя считать свободными продавцами своей рабочей силы.

Действительные  отношения между работодателями и кармакарами определялись в  конечном счете ведущей формой эксплуатации – рабовладельческой. Поскольку  рабство являлось для древней  эпохи наиболее полной и эффективной  формой использования зависимости, хозяева стремились хотя бы частично приравнять наемных работников к  рабам.