Экономическая мысль в Древней Индии

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

На территории древней Азии образовались крупные  очаги цивилизации, значительного  развития достигло рабовладе

ние, возникли первые рабовладельческие государства. Многочисленные исторические памятники позволяют  судить о зарождении и развитии экономики.

Данная работа посвящена экономики Древней  Индии. Работа состоит из четырех  разделов. В первом разделе описывается  экономическое развитие Индии на раннем этапе, производится обоснование  раннего экономического подъема. Во втором разделе анализируется экономика  Индии в 1-ой половине 1-го тысячелетия  до н.э. Третий раздел посвящен экономики  Индии эпохи маурьев. В четвертом  разделе разбирается Атрхашастра  – древнейший индийский памятник экономической мысли.

1. Предпосылки  раннего экономического подъема

Раннему экономическому развитию в этом регионе благоприятствовали теплый климат, наличие плодородных  земель, возможность ежегодного орошения почвы.

В восточной части  Северной Индии находится долина реки Ганг и её многочисленных полноводных  притоков. В настоящее время она  почти безлесна, но в древности  была покрыта густыми лесами. В  низовьях Ганга очень влажный  климат. Даже такие влаголюбивые культуры, как рис, джут, сахарный тростник, могут  здесь выращиваться без применения искусственного орошения. Однако с  продвижением на запад атмосферные  осадки становятся всё менее обильными, и искусственное орошение оказывается  всё более необходимым.

Природные условия  Индии чрезвычайно разнообразны: здесь находятся самые высокие  в мире горы и огромные равнины, области  с исключительным обилием атмосферных  осадков и пустыни, обширнейшие  степи и непроходимые джунгли, местности  с очень жарким климатом и высокогорные районы, где никогда не тают льды и снега. Животный и растительный мир Индии также отличается богатством и многообразием. При этом многие породы животных, например различные  виды крупного рогатого скота (зебу, буйволы  и др.), легко поддаются приручению и одомашнению. Многие виды растений, в том числе рис, хлопок, джут, сахарный тростник и др., оказалось  возможным культивировать ещё в  очень отдалённые времена.

Древнейшие энеолитические поселения пока обнаружены на западной окраине долины Инда. Хотя климат в  Северо-Западной Индии в IV-III тысячелетиях до н. э. был более влажным, чем  в настоящее время, всё же наличие  источников воды для искусственного орошения, видимо, уже являлось определяющим при основании этих поселений: как  правило, они были расположены у  горных речек и ручейков при их выходе на равнину; здесь воды, видимо, перехватывались плотинами и  направлялись на поля.

К середине III тысячелетия  до н.э. в этих относительно благоприятно расположенных районах важным занятием населения становилось уже земледелие, но большую роль играло и скотоводство. Наиболее удобными для земледелия в  климатических условиях Индии были речные долины, затоплявшиеся в период дождей. С дальнейшим усовершенствованием  орудий труда становится возможным  постепенное освоение этих долин. В  первую очередь оказалась освоенной  долина Инда. Именно здесь возникли очаги относительно развитой земледельческой  культуры, ибо здесь возможности  для развития производительных сил  оказались наиболее благоприятными.

Земледелие являлось одним из основных занятий населения  и было относительно развитым. Как  предполагают некоторые исследователи, при пахоте использовался лёгкий плуг с кремнёвым лемехом или  соха — простое бревно с крепким  суком, хотя мотыга ещё оставалась, вероятно, наиболее обычным земледельческим  орудием. Буйволы и зебу стали  использоваться в качестве тяглового  скота. Из зерновых культур были известны пшеница, ячмень и, возможно, рис; из масличных  – сезам (кунжут); из огородных –  дыня; из плодовых деревьев – финиковая  пальма. Древние индийцы использовали волокно окультуренного хлопчатника; вполне вероятно, что именно они  первыми в мире стали выращивать его на своих полях.

Трудно сказать, в какой мере было развито в  то время искусственное орошение. Следов оросительных сооружений при  поселениях культуры Хараппы до сих  пор не обнаружено.

Скотоводство  наряду с земледелием имело важное значение в хозяйстве древнейших обитателей долины Инда. Кроме уже  упомянутых буйволов и зебу при раскопках  были найдены кости овец, свиней, коз, а в верхних слоях обнаружены также и кости лошади. Есть основания  считать, что индийцы в это  время умели уже приручать  слонов. Немалую роль в хозяйстве  играло рыболовство. Некоторым подспорьем продолжала оставаться охота.

Значительного развития достигло ремесло. Наряду с упоминавшейся  уже обработкой металлов получили развитие прядение и ткачество. Жители долины Инда первыми в мире научились  прясть и ткать хлопок; при раскопках  в одном из поселений обнаружен  обрывок хлопчатобумажной ткани. Высокоразвитым для того времени было гончарное  дело; найденная при раскопках  глиняная посуда сделана на гончарном  круге, в большинстве своём хорошо обожжена, окрашена и покрыта орнаментом. Найдено также множество сделанных  из обожжённой глины пряслиц, гончарных  труб, детских игрушек и т. п. Ювелирные  изделия из раскопок дают представление  об искусстве древнеиндийских мастеров по обработке драгоценных металлов и изготовлению украшений из драгоценных  и полудрагоценных камней. Ряд  находок позволяет считать относительно высоким искусство резчиков по камню  и слоновой кости.

В новых условиях возникло имущественное, а затем  и общественное неравенство, что  привело к разложению первобытно-общинного  строя, появлению классов и возникновению  государства.

2. Экономическое  развитие Индии в 1-ой половине 1-го тысячелетия до н.э.

Для изучения истории  Северной Индии с середины II–до  середины I тысячелетия до н. э. основным источником являются древнейшие памятники  литературного творчества – «Веды» (ставшие позже священными книгами), составленные на языке индоевропейской  языковой семьи, условно называемом в науке «ведийским санскритом», а также материалы эпических  сказаний «Махабхараты» и «Рамаяны».

Слово веда значит «знание», в смысле «священное знание». К Ведам обычно относят ряд  разнообразных литературных памятников религиозного содержания. Основными  из них являются четыре сборника (самхиты): «Ригведа» – Веда гимнов, «Самаведа» – Веда напевов. «Яджур-веда» –  Веда молитв и жертвенных формул, «Атхарваведа»  – Веда заклинаний. Каждая из самхит имеет спои ритуальные комментарии  – Брахманы, составленные много  позже, когда религиозный культ  значительно усложнился, а многие из текстов Вед стали уже непонятными. Одновременно комментарии эти имели  целью приспособить Веды к меняющимся общественным отношениям. К ведической литературе относятся также и  более поздние религиозно-философские  комментарии – Араньяки и Упанишады.

Ригведа – древнейший и наиболее важный источник – в  окончательном виде сложилась, как  показывают встречающиеся в ней  географические наименования, в Пенджабе и в верхней части долины Ганга. Самхита Ригведы в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась  в конце II тысячелетия до н. э., но основная масса содержащихся в ней  гимнов (всего более тысячи), вероятно, уже существовала в середине II тысячелетия  до н. э., а некоторые из них, возможно, являются ещё более древними. Более  поздняя ведическая литература свидетельствует, что ко времени составления Ригведы  центр индийской культуры переместился из долины Инда несколько к юго-востоку  – в район междуречья Ганга  и Джамны.

Период жизни  населения Индии, нашедший своё отражение  в ведической литературе, охватывает много сотен лет, поэтому данные об экономике и общественной жизни, содержащиеся в Ригведе, в некоторых  отношениях существенно отличаются от более поздних данных, содержащихся в Брахманах, которые, по всей вероятности, были составлены уже в первые века I тысячелетия дь н.э.

Нет сомнений в  том, что индийцы в период составления  Ригведы употребляли медные и  бронзовые орудия. Относительно же применения в те времена железа существуют различные мнения. Но в Атхарваведе, которая сложилась в основном на рубеже II и I тысячелетий до н. э. (хотя некоторые из её стихов, вероятно, не уступают по древности ранним стихам Ригведы), железо наряду с другими  металлами упоминается уже довольно часто. Овладение техникой добычи и  обработки железа дало большие возможности  для развития производительных сил.

Земледельческая техника, если судить по данным ведической литературы, отличалась от той, которую  мы наблюдаем у жителей поселений  культуры Хараппы; здесь, в холмистых  районах предгорья Гималаев, не было естественно орошаемых долин  с мягкими илистыми почвами, и  обработка земли требовала гораздо  большей затраты труда; возможности  для того, чтобы земледелие и в  этих областях стало основой хозяйственной  жизни, появились только после того, как стали употребляться орудия труда, сделанные из железа. В отличие  от лёгкого плуга, характерного для  земледелия культуры Хараппы, здесь  применялся более тяжёлый плуг, в  который приходилось впрягать несколько  пар быков.

С начала I тысячелетия  до н.э. началось быстрое освоение долины Ганга. В условиях более совершенной  техники земледелия уже могли  быть использованы такие природные  особенности долины, как большое  количество атмосферных осадков  и благоприятные возможности  организации искусственного орошения.

Если в период составления Ригведы основной земледельческой  культурой оставался ещё ячмень, то в более поздних ведических литературных памятниках мы встречаем  данные о значительном разнообразии сельскохозяйственных культур. Происходит переход к возделыванию таких  требующих искусственного орошения культур, как рис, сезам (кунжут), сахарный тростник; шире распространяется культура хлопка.

Крупную роль в  хозяйстве играло скотоводство, которое  по своему значению не уступало земледелию, а первоначально, возможно, даже преобладало. Ведущим в скотоводстве было разведение крупного рогатого скота. Одним из основных домашних животных была лошадь. Важное значение скотоводства в хозяйстве  сказалось на характере поселений. У индийцев ведического периода  мы не встречаем таких развитых и  мощных городских центров, как в  культуре Хараппы, и хотя пуры –  «города» – упоминаются в ведической литературе неоднократно, центром экономической  жизни и основным местом жительства населения была деревня. «Города» же, вероятнее всего, представляли собой  только укреплённые пункты, куда во время нападений врагов укрывалось население, складывалось имущество  и загонялся скот.

Упоминания ведической литературы о плотниках, ткачах, кузнецах, гончарах и других мастерах свидетельствуют  об известной специализации ремесленного производства. Между различными племенами  становится всё более частым обмен. Роль первых денег играли в древней  Индии коровы, но, по-видимому, наиболее обычной в этот период была меновая  торговля.

Развитие производительных сил неизбежно повлекло за собой  коренные изменения в общественных отношениях. Они сказались в том, что пахотная земля начала переходить во владение отдельных семей, причём племенная верхушка захватывала  большие и лучшие участки. Военнопленных  уже не истребляли, а превращали в рабов. Даже в Ригведе упоминается  иногда большое количество рабов. Всё  более обогащавшаяся общинная верхушка стала закабалять и порабощать обедневших общинников. Дальнейшее развитие неравенства  привело общество к расколу на антагонистические классы рабов и рабовладельцев. Владение рабами стало одним из важнейших показателей богатства и высокого положения в обществе.

Постепенно стало  определяться деление всех прежде равноправных свободных на группы, неравные по своему общественному положению, правам и  обязанностям. «Эти общественные группы назывались варнами (Древнеиндийские  варны в современной науке  часто называют не очень определённым термином каста Хотя варны в уже  сложившемся классовом обществе были замкнутыми общественными группами, термин каста здесь не применяется, чтобы не смешивать варны со сложившимися позднее джати, также отличавшимися  общественной замкнутостью, но иными  по своему происхождению и сущности. Именно джати были названы португальцами  в XVI в. кастами – словом, вошедшим затем во все европейские языки.). Родо-племенная аристократия, захватившая  монополию на прежде выборные общественные должности, составила две привилегированные  варны – брахманов, в которую  вошли знатные жреческие роды, и кшатриев, в которую вошла  военная знать. Этим двум варнам противостояла  основная масса свободных общинников, составлявшая третью Варну – вайшьев. В источниках сохранились упоминания о борьбе между брахманами, и кшатриями  за политическое преобладание, также  как и о сопротивлении, которое  вайшьи оказывали брахманам и  кшатриям, пытавшимся поставить племенное  управление на службу интересам богатого меньшинства.