Русская экономическая мысль

Импульсом же для перехода в "понижательную" фазу (фазу спада) является недостаток ссудного капитала, ведущий к повышению ссудного процента, а в конечном счете к свертыванию хозяйственной активности и падению цен. При этом депрессивное состояние хозяйственной жизни толкает к поиску новых путей удешевления производства, именно, технических изобретений. Однако эти изобретения будут использованы уже в следующей "повышательной" волне, когда обилие свободного денежного капитала и его дешевизна сделают вновь рентабельными радикальные изменения в производстве. При этом Кондратьев подчеркивает, что свободный денежный капитал и низкий процент являются необходимым, но не достаточным условием перехода к "повышательной" фазе цикла. Не само по себе накопление денежного капитала выводит экономику из депрессии, а приведение им в действие научно-технического потенциала общества.

Теория "длинных волн" Н.Д. Кондратьева породила обширную литературу по данному вопросу, дав импульс разработке различных концепций долгосрочных экономических колебаний. Дискуссии ведутся относительно причин больших циклов, однако мало кто отрицает, что "длинные волны" связаны с процессами структурной перестройки экономики.

Экономические взгляды представителя российского марксизма В.И. Ульянова (Ленина) в значительной мере были представлены в лекции "Теории монополии и монополистического ценообразования". Что касается модели социализма, то в ленинской концепции получила развитие модель государственного социализма, в которой все граждане превращаются в служащих по найму у государства, становясь рабочими одного всенародного государственного "синдиката". Не случайно сопровождающий эту модель неизбежный принцип насилия (на эту опасность указывали и М.И. Туган-Барановский, и М.И. Бакунин) в России после победы большевиков все расширяется и наконец от средства подавления противников революции становится средством чисто хозяйственных проблем. Законченным выражением этих взглядов стала экономическая программа одного из лидеров партии большевиков Л. Троцкого, изложенная им на девятом съезде ВКП(б) в 1920 году и получившая название концепции милитаризации труда. Ее основная идея - создание системы принудительного труда, казарменной организации общества. Производство организовывалось по военному образцу, где вопрос трудовой дисциплины решался по законам военного времени, а высшие государственные органы принимают решения по всем хозяйственным и политическим вопросам. И хотя эта модель хозяйственного развития была отвергнута в связи с переходом от политики "военного коммунизма" к НЭПу, основные ее черты были воспроизведены в 30-е годы, когда была создана командно-административная система управления народным хозяйством.

Но как это не парадоксальным покажется на первый взгляд, реальная модель социализма, имевшая место в Советском Союзе на протяжении более чем семидесяти лет, своими теоретическими корнями уходит не только к работам Маркса, но имеет более глубокую основу - двухвековые традиции русской социально-экономической мысли, которая в свою очередь связана с особым психологическим типом личности, присущем русскому народу.

 

 

 

Заключение

До настоящего момента история русской экономической мысли рассматривалась в

ограниченных пределах западноевропейской экономической мысли. И это не

случайно, так как именно последняя оказала решающее влияние на формирование

современных представлений о законах и механизме функционирования рыночной

системы хозяйства. Тем не менее, представляет значительный интерес история

развития русской экономической мысли, отличающаяся определенным своеобразием.

Специфические же особенности:

Во-первых, большинству работ русских экономистов в высокой мере присущ дух

социал-экономического реформаторства. Это объясняется как внутренними

условиями развития страны, так и сильным влиянием марксизма на все течения

русской экономической мысли начиная со второй половины девятнадцатого века.

Во-вторых, для большинства экономистов России особое значение имеет

крестьянский вопрос и весь комплекс связанных с этим социально-экономических

проблем.

В-третьих, в российской экономической мысли всегда большое значение

придавалось общественному сознанию, этике, активной роли политики, другими

словами, внеэкономическим факторам.

Можно назвать ряд российских традиций и особенностей, которые лучше помогут

понять специфику русской экономической мысли. Хорошо известно, что в России,

в отличие от Центральной и Западной Европы, не получило юридического

закрепления римское право собственности, опирающееся на хорошо организованную

базу юридических уложений. Именно там многовековая культура частной

собственности развила такое качество экономической личности, как

хозяйственный индивидуализм и экономический рационализм. В России же на

протяжении многих веков хозяйство было основано не на частной собственности,

а на своеобразном сочетании общинного пользования землей и власти

государства, выступающего в роли высшего собственника. Это оказало

существенное влияние на отношение к институту частной собственности, наложив

на него соответствующий нравственно-этический отпечаток. Русскому человеку

свойственно убеждение, что "человек выше принципа собственности". Не случайно

в русском менталитете идею "естественного права", которая является основой

западноевропейской цивилизации, заменяли идеалы добродетели, справедливости и

правды. Это определяет русскую социальную мораль и экономическое поведение. И

потому явление "кающегося дворянства" - особенность чисто русская.

Еще одна российская традиция - склонность к утопическому мышлению, стремление

мыслить не реалиями, а образами желаемого будущего. С этим же связана

традиция полагаться на "авось", неприязнь к точным расчетам, строгой деловой

организации.

Характерной чертой русского менталитета является также стремление к

соборности (добровольному объединению людей для общих действий независимо от

имущественного и сословного неравенства) и солидарности, которые реализуются

в коллективных формах труда и владения собственностью.

Что касается хозяйственных российских традиций, то несмотря на их

многообразие, они на протяжении веков складывались вокруг двух осевых линий:

традиции огосударствления и традиции общинности.