Культурно-исторические традиции России и проблемы экономического развития

 ♦  авторитету, традициям, опыту поколений;

♦ правовым нормам, обеспечивающим эффективное развитие экономики;

♦  выявлению культурного генезиса экономического поведения.

Этим группам на уровне хозяйственных единиц свойственно, коллективное регулирование экономической культуры, включающее создание определенных культурных ценностей, норм, образцов поведения, характерных для данной хозяйственной единицы. В рамках экономической социологии нашло  отражение  культурные факторы развития экономики;  во-первых,  путем изучения влияния на экономику отдельных видов, культуры (нравственности, традиций, права, идеологии, религии, политики, науки, искусства) и, во-вторых, на основе анализа культуры, функционирующей внутри экономики.

Культура, как известно, емкий по смыслу и содержанию термин. При всем многообразии определений культуры есть общий подход, сводящийся к тому, что культура - это искусственно, созданный людьми мир, организованные совокупности объектов, технологий, нормативных и ценностных образований, созданная трудом среда существования и для самореализации человека, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Известно, что культура (материальная и духовная) едина и неотделима от экономии.

Культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта, она исторична по своей природе и всегда подразумевает непрерывность духовной жизни человека и общества. Основные механизмы влияния экономической культуры на эффективность воспроизводства  затронул  Агеев. Он выделил  значимое свойство экономической культуры: аккумулятивность (степень освоения обществом  различных форм взаимодействия, способность вырабатывать относительно совместимые друг с другом формы культуры, осуществлению властных функций, продвижению в элитные сферы политики, экономики, культуры наиболее достойных и способных). На формирование национальных культур хозяйствования при этом влияет множество факторов (ландшафт, климат, местоположение, традиции, вовлеченность в войны, этническое своеобразие , развитие науки и искусства, религия, уровень и логика технологического развития, тип экономического роста и др.)

Социально-культурные основы хозяйственной деятельности  ориентируются на базовые  ценности человеческой культуры и поведения (справедливость, долг, порядок, коллективизм, индивидуализм, гармония социальных связей, качество жизни, непрерывность традиций и т.д.) В эволюционном развитии экономических, социальных, культурных реалии, часть которых составляет экономическая культура, различаются три основных стадии:

1) Стадия традиционной хозяйственной культуры, характеризующаяся общинным типом производства и потребления материальных благ.                                                                                           2)стадия экономической культуры индустриального общества (в условиях модернизирующихся гражданских обществ).

3) стадия экономической культуры постиндустриального (информационного) общества.

Традиционное общество- это общество с аграрным укладом. Индивиды строго подчиняются установившимся обычаям, нормам традиционного контроля. Основными институтами являются семья и община. Отвергаются попытки любых социальных изменений. Для него характерно низкие темпы роста промышленности.

Индустриальное общество- это такой тип организации социальной жизни, которая сочетает в себе свободу и интересы индивида с общими принципами регулирующими их совместную деятельность. Для него характерно бурное развитие промышленности, гибкость социальных структур, социальная мобильность,  развитая система коммуникации.

Постиндустриальное общество- общество в котором ведущая роль отведена знаниям и информации. Основная цель человека живущего в данном обществе становится творческий труд. Для него характерно переход от производства товаров  к экономике услуг.

Во все эти стадии экономическая культура оказывала прямое влияние на общественное воспроизводство.

Глава 2. История и экономическая культура в контексте

экономического развития России

Раздел 2.1. Исторические предпосылки становления   экономической культуры

История и экономическая культура тесно взаимосвязаны между собой, и практически представляют собой единое целое. История – наше прошлое. Без знания о нашем прошлом, и мы не можем двигаться вперед, страна не может встать на путь развития. В истории прослеживаются основные этапы экономического, политического, духовного, социального становления страны. Экономическая культура- это совокупность норм, ценностей, нравов в экономической сфере, связнанные с производством, распределение, обменом товаров и услуг. Экономическая культура прослеживает этапы развития отношений в сфере экономики,  от отношений возникающих в общ тинах и до высокоразвитых рыночных отношений. А также в связи с  развитием этих отношений, складывающиеся определенные ценности, традиции. Для дальнейшего развития экономической культуры России, необходимо учитывать весь прошлый исторический материал, учитывая современную обстановку в стране.

     Еще в древние  времена люди большое внимание  уделяли развитию экономической  культуры. Экономическая культура формировалась под влияние земледелия и труда, а также развитию торговых отношений.

В средние века основным фактором, влияющим, на развитие экономики и экономической культуры России   являлось распространение христианства. Христианство оказала огромное влияние на экономическую культуры. В тоже время появляются зачатки частной собственности.  Но бурное развитие экономическая культура получила XVIII- XIX веке. Развитие в России экономической культуры складывалось под влиянием классических работ философов Запада.

Одним из важных событий стал выход в свет классической работы о теории материального производства профессора нравственной философии А. Смита "Исследование о причинах и природе богатства народов" (1776). Утверждения А. Смита об ограничении роли государства  защитой страны от внешнего врага и поддержанием порядка внутри страны, все же остальное достигается экономической свободой ради достижения национального богатства, человеческим эгоизмом, частной инициативой, стремлением каждого к наибольшей выгоде ,быстро приобрели популярность во всем западном мире и нашли своих сторонников в России. Адам Смит признает истинным источником богатства труд, всякий труд - в городе и деревне, в сфере сельского хозяйства промышленности. Но для того, чтобы труд был возможен  более производительным , необходимы два условия. Первое - разделение труда; другое условие  свободная конкуренция. При господстве ее устанавливается естественная (равновесная) цена, соответствующая издержкам производства (она содержит заработную плату рабочего, прибыль капиталиста и ренту землевладельца). Если рыночная цена падает ниже этого уровня, то сокращается производство данного рода товаров, уменьшается поступления труда и капитала, и цена снова возвращается к своему естественному уровню, точно так же возрастание рыночной цены над этим уровнем вызывает расширение производства до тех пор, пока цена снова не упадет до естественного предела. При существовании вполне свободной конкуренции, по мнению А. Смита, каждый старается производить возможно дешевле и лучше для того, чтобы конкуренты его не стеснили. Таким образом, - делал вывод ученый, - каждый предприниматель, преследуя собственную выгоду, в этом случае избирает тот путь, который наиболее выгоден для всего общества. Поэтому А. Смит высказывался за отмену всего того, что ограничивает свободу конкуренции, всего, что стесняет свободу передвижения внутри страны и приложения занятий; всех ограничений в области внешней торговли. Государство не должно вмешиваться в хозяйственную жизнь, оно не имеет возможности руководить трудом людей и направлять его наиболее выгодным образом, вмешательство государства в экономику идет на пользу не более слабым, а более сильным, не рабочим, а хозяевам.

В последнюю четверть XVIII в. начали плавить железо на угле, возникшие мануфактурные центры соединялись с морем посредством каналов. Это были годы появления прядильной машины, парового двигателя и высокопроизводительных ткацких станков. 1776 год  стал порогом новой исторической эпохи- эпохи индустриального  общества.

Начало XIX века  характеризуется господством во всех промышленно развитых странах капиталистического строя, в основе которого покоится господство капитала над трудом, наемный труд рабочего в пользу капиталиста- владельца средств производства. Продолжавшийся промышленный подъем в Европе привлек внимание многих мыслителей к свойствам человеческой природы, к учету этих свойств в организации труда и производства.  Одним из ярких  представителем  этого периода является Клода Анри  Сен-Симона (1760-1825), потомка Карла Великого, пророка и рыцаря. Общество, по его представлениям, походит на пирамиду, построенную из различных материалов, достоинство которых тем ниже, чем дальше удален данный слой от основания и чем он ближе к вершине. В основу  учения Сен-Симона лежало стремление обеспечить всем людям наиболее свободное развитие их способностей.

 «Не страсти людей  должны приспособляться к общественному  устройству, а социальное устройство  должно быть таково, чтобы страсти  человека направлялись не во  вред обществу, а на пользу  ему», -считал французский утопический социалист, выходец из купеческой семьи, Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837). Причиной человеческого отвращения к труду Фурье называл плохую социальную организацию труда, человек по его мнению должен заниматься тем что ему нравиться, а если заставить человека делать то что он не хочет делать, то качества труда будет низкой. Основным элементом для экономического развития он считал частную собственность.

  В России  протестом  против мертвящего эгоизма в  обществе обладали лишь петрашевцы. Вслед за Герценом, Бакуниным  и другими русским социалистами 40-50-х годов, петрашевцы обретали  зародыш экономических и административных  установлений в избе русского  крестьянина, на основе общности  землевладения, на аграрном и  инстинктивном коммунизме .Утописты, как видим, призывали не к социальной борьбе, а к  социальному творчеству. Они сторонились политической классовой борьбы.

Что касается коммунизма,  еще один утопист, создатель теории анархизма Пьер Жозеф Прудом, называл эту систему системой рабства, так как общее владение благом, требует работать принудительно и одновременно ограничивает свободу действий . Именно с утопистов началось крушение основного идеала Адама Смита - идеи неограниченно свободного товарного хозяйства.

Учения утопистов, призывавших не к социальной борьбе, а к социальному творчеству, нашли активную поддержку в России, особенно в формировании ценностно-ориентированных систем хозяйственно-промышленной деятельности.

Начало XIX века  характеризуется господством во всех промышленно развитых странах капиталистического строя, в основе которого покоится господство капитала над трудом, наемный труд рабочего в пользу капиталиста- владельца средств производства. Продолжавшийся промышленный подъем в Европе привлек внимание многих мыслителей к свойствам человеческой природы, к учету этих свойств в организации труда и производства.  Одним из ярким  представителем  этого периода является Клода Анри  Сен-Симона (1760-1825), потомка Карла Великого, пророка и рыцаря. Общество, по его представлениям, походит на пирамиду, построенную из различных материалов, достоинство которых тем ниже, чем дальше удален данный слой от основания и чем он ближе к вершине. В основу  учения Сен-Симона лежало стремление обеспечить всем людям наиболее свободное развитие их способностей.

 «Не страсти людей  должны приспособляться к общественному  устройству, а социальное устройство  должно быть таково, чтобы страсти  человека направлялись не во  вред обществу, а на пользу  ему», -считал французский утопический социалист, выходец из купеческой семьи, Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837). Причиной человеческого отвращения к труду Фурье называл плохую социальную организацию труда, человек по его мнению должен заниматься тем что ему нравиться, а если заставить человека делать то что он не хочет делать, то качества труда будет низкой. Основным элементом для экономического развития он считал частную собственность.

  В России  протестом  против мертвящего эгоизма в  обществе обладали лишь петрашевцы. Вслед за Герценом, Бакуниным и другими русским социалистами 40-50-х годов, петрашевцы обретали зародыш экономических и административных установлений в избе русского крестьянина, на основе общности землевладения, на аграрном и инстинктивном коммунизме .Утописты, как видим, призывали не к социальной борьбе, а к  социальному творчеству. Они сторонились политической классовой борьбы.

Что касается коммунизма,  еще один утопист, создатель теории анархизма Пьер Жозеф Прудом, называл эту систему системой рабства, так как общее владение благом, требует работать принудительно и одновременно ограничивает свободу действий . Именно с утопистов началось крушение основного идеала Адама Смита - идеи неограниченно свободного товарного хозяйства.

Учения утопистов, призывавших не к социальной борьбе, а к социальному творчеству, нашли активную поддержку в России, особенно в формировании ценностно-ориентированных систем хозяйственно-промышленной деятельности.