Культурно-исторические традиции России и проблемы экономического развития

ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра «экономическая теория»

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

на тему:

 

« Культурно-исторические традиции России и проблемы экономического развития»

 

 

 

 

                                                                                                            Выполнила:

студентка 1 группы 1 курса

направления «Менеджмент»

(профиль «Менеджмент»)

Шахбанова М.Т.

Научный руководитель: Цинпаева  Ф.С

  

Махачкала- 2013г.

 

ПЛАН

 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

1. Институциональные аспекты в исследовании экономической

культуры ……………………………………………………………..……………7

1.1. Институты и экономическая  культура

1.1. Экономическая культура  как регулятор функционирования  и развития общества …………………………………………………………………………10

2.История и экономическая культура в контексте экономического развития России……………………………………...…………………………………...18

2.1.Исторические предпосылки  становления экономической культуры………………………………………………………………..……...19

3.Экономическая культура  как фактор социально-экономического  развития…………………………………………………………………….…..26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………………29

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………...………………………..34  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

В гуманитарных науках, исследующих социальные основания хозяйственной деятельности в историческом развитии общества, существует пробел, особенно заметный в определении базовых ценностей экономической культуры как одной из форм проявления жизненной активности человека, также роли традиции в формировании экономической культуры. 

Основная проблема, требующая рассмотрения, состоит в определении путей становления и развития ценностей экономической культуры России , разрешении существующего противоречия между значительным материалом, накопленным в результате эволюционного становления человека, промышленности, делового мира в исторических и социальных науках, и отсутствием целостной теории, формулирующей ценностные, духовные компоненты человеческой культуры, издавна присущие хозяйственной деятельности России (нравственность, национальное самосознание, духовная жизнь народа, традиции, культура труда).  Экономическая культура показывает в себе образцы важных поступков, действий и взаимоотношений, включая и рыночные отношения, как мотивационный ресурс эволюционного развития. Анализ духовных ценностей путем изучения исторического опыта и корневых основ экономической культуры с последующим включением этих ценностей в современный культурный процесс, может дать   сильный толчок для дальнейшего развития хозяйственной деятельности  и экономики России. Эти проблемы  рассмотрены  в  трудах русских ученых XVII - начала XX вв., Н.Я. Аристова В.О. Ключевского, И.М. Кулишера А.С. Лаппо-Данилевского, К.И., Д.М. Менделеева, Чулкова, А.П. Щапова и др., составляющими историческую базу исследований экономической культуры России и Запада. В них описываются хозяйственный быт, роль  традиций в становлении экономического поведения человека, развитие  торговых , промышленных отношений. Так же эти проблемы взаимодействия духовной и материальной культуры, экономики и нравственности освещены в работах А. Смита, К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебера,  Ф. Хайека, Дж. М. Кейнса, и др.

Изучению влияния на экономику отдельных видов  сфер (правовой, политической, духовной, религии, культуры предпринимательства) посвящены труды современных историков, философов, социологов и экономистов  М. Н. Барышникова, Ю.Н. Власова, Г.П. Вышлецова, Н.М. Газизуллина, А.Ф. Замалеева, М.С. Кагана, В.В. Леонтовича, Д.С Лихачева, А.И. Новикова, Ю.М. Осипова, С.Ф. Платонова, А.С. Панарина, Б.А. Романова, Б.А. Рыбакова, В.Н. Сагатовского, В.В. Селиванова, Ю.Н. Солонина, В.А. Ядова и др.

Предметом исследования экономической культуры являются  результаты человеческой деятельности в сфере материальной и духовной культуры в том виде,  как они сложились и дошли до нашего времени в ходе эволюционного процесса. При этом подходе объекты материальной культуры возникают посредством деятельности человека, изучающего духовные ценности.

Объектом исследования являются основные этапы эволюционного, цивилизационного  развития и становления России и реальный этап экономической культуры,  традиции  в  сфере  экономики, развитие экономики.

Предмет исследования включает

1) Условия и механизмы развития культурных основ хозяйствования, роль экономической культуры в процессе эволюционного развития России на отдельных его этапах.

2) институциональные и  личностные аспекты экономической  культуры;                                                                                                                                                                                  

3) содержание, формы и  механизмы ее ценностно-ориентированной структуры в результат исторического развития.

4) экономическое развитие  России

 

Цели работы:

♦ построение  основной  пути цивилизационного развития России;

♦ создание методов  анализа идей,  традиций, ценностей, оставивших заметный след в истории экономической культуры;

♦ анализ корневых основ национального хозяйства России, охватывающего экономическую активность людей, связанную с присоединением и освоением земель, развитием новых видов промышленности, приобретением и использованием богатств, усвоение новых видов предпринимательской деятельности в условиях  рыночных отношений, духовный ценностный мир в качестве источника культурного, экономического развития России.

Сформулированные цели определили и основные задачи исследования:

1) разработка институциональной концепции экономической культуры и методы ее изучения,  анализ  культурных основ, традиций  экономической деятельности и их роли в экономической культуре России;

2) анализ экономического развития России на основе ценностей экономической культуры, его настоящих и будущих перспектив в реально существующем мире;

3) раскрытие взаимоотношений между историческим прошлым экономической культуры, с настоящими условиями существования экономической культуры;

4) установление путей  создания, сохранения, изменения, использования традиций экономической культуры применительно к современному состоянию национальной экономики;

5) выявление  путей модернизации экономической культуры.        

Методы исследования основаны на постулатах и взглядах  философского понимания экономической культуры как эволюционной системы воспроизводственной деятельности человека; в связи материальных и духовных проявлений в ходе общественного развития и объединенных в единое целое, поскольку все ценности имеют духовную функцию и служат для саморазвития человека, с помощью определенных логических принципов, осваиваемых людьми в процессе совместной деятельности.

В рамках таких предпосылок история экономической культуры объединяет не только политический строй, экономический строй, виды промышленности и рынка, но и  хозяйственные обычаи и традиции, нравственные установки людей.

Каждое государство, страна, нация, даже самое маленькое село имеют свои исторические, хозяйственные и культурные традиции. Их нельзя считать «старомодными» или «отсталыми», понимать как «консервативность». Эти традиции отражают ход истории и представляют собой множество факторов, которые проявляются в ходе исторического развития и оказывают на него значительное влияние. Необходимо переосмысление и обобщение национальной традиционной культуры. Именно поэтому экономические теории должны быть к конкретной стране, привязаны к определенной нации, должны учитывать и отражать специфику культуры, традиций, духовного склада наций, особенности данного этапа этапов   развития, хозяйственного состояния государства, его исторического

прошлого.

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Институциональные аспекты исследования экономической культуры

Раздел 1.1. Институты и экономическая культура

 

Институциональные аспекты экономической культуры представляет собой ценности, нормы, которые характеризуют не людей, а экономическую деятельность - как совокупность социальных институтов.  Институты оказывали, оказывают важнейшее воздействие на  экономическую культуру, способствую совершенствованию, развитию экономической культуры. Одним из важных институтов, оказывающий непосредственное влияние на экономическую культуру как в прошлом, так в настоящее время это-труд. В связи с этим сошлюсь на взгляд  С.Н. Булгакова , который свою докторскую диссертацию 1911 года "Философия хозяйства" посвятил, стремлению понять мир в качестве объекта трудового, хозяйственного воздействия. Суть в том, что русская научная литература не уделяла внимание труду как социальному началу, не учитывала его роли в экономической культуре и бытии России, в формировании склада существования индивида, общества и государства.

[4, 145]

                С.Н. Булгаков же труд человека рассматривал как единое целое, которое и есть человеческая история. В ней присутствует несоответствие между потребностями и средствами к их удовлетворению; следствием этого и явилась свободная конкуренция между людьми, при которой побеждают не только более приспособленные, но слишком часто и более бессовестные элементы. Производственная нравственность ухудшалось, когда одни люди соблазнялись успехом соперников, которые эксплуатировали выгодные для них экономические условия. А для сохранения и для успешного извлечения богатств природы необходимо существование нравственной системы в историческом процессе: прогресс в этом направлении, как и число одаренных и предприимчивых людей, обеспечивали исторические преимущества племени, народа, страны. В коллективном труде оттачивались искусство трудолюбия и смекалка как способы модернизации  всякого труда. Среди человеческих нужд и потребностей не последнее место занимали потребности взаимопомощи, поддержки, общения, любви. Надежды на общество связывались с верой в благородство человека: он по природе своей есть существо, склонное к справедливости, добродетели, жалости .Эти нравственные качества не исключали других: предусмотрительности, изобретательности, настойчивости, расчетливости, стремления к порядку. Большинство мыслителей Европы и России оценивали и называли стремление к установлению материального равноправия между людьми невозможным по той причине, что самые гениальные  системы, основанные на материальном равенстве и общей собственности, потерпят крушение вследствие различий в индивидуальной человеческой природе. Показанные различия не перечеркнули существующие в течение многих тысячелетий начала нравственности в экономической культуре народов, а лишь указали, к примеру, на личный интерес или интерес малых групп (семья, монастырское братство, община) как на главную пружину экономической деятельности. Общее благо - понятие туманное и неопределенное с давних времен, тогда как благо частное, наоборот, всегда понятно и определенно. Вот почему теория, основывающаяся на частных интересах индивида и семьи, получила всеобщее одобрение и повсеместное практическое применение. Речь идет о Адаме Смите (1723-1790) он обнародовал "Теорию нравственных чувств", которую завершил таким выводом: всякий человек, по своей природной сущности, заботится в первую очередь о себе, так как ему легче заботится о самом о себе, чем всякому другому, то эта обязанность естественно и возложена на него самого. Выделяют четыре основные личные интересы людей: интерес любви, денежный интерес, интерес честолюбия, и интерес самолюбия или тщеславия. Измерителем для сравнения ценности различных товаров он считал труд, а право каждого человека на собственный труд называл самой священной и неприкосновенной собственностью, ибо труд есть первооснова всякой иной собственности. А. Смит предвидел общество, в котором существовала бы совершенная свобода и где каждый был, бы абсолютно волен выбирать занятие, которое считает подходящим, и менять его, когда сочтет нужным. Он был убежден, что собственный интерес каждого человека побуждал бы его искать для себя выгоду и избегать невыгодного занятия. Судьями и оценщиками человеческого поведения А. Смит признавал разум, совесть и чувство гражданского долга, эти качества считал основой нравственного поведения, наиболее свойственного человеческой природе и целесообразного не только для индивида, но и для общества. Он также утверждал что, человек должен обладать полной свободой  в принятии решений. Ограничение свободы отдельного индивида допустимо лишь , поскольку этого требует обеспечение свободы других лиц. Он первым исследовал обе стороны человеческой природы и привнес в философию мирового хозяйства веру в естественный ход вещей, в то, что при переходе от формального подчинения труда капиталу, к фактическому подчинению существенную роль получит преобразование духовных частей производства. Проявление дуализма характерно в оценке человеческой природы и для Карла Маркса (1818-1883).Он писал что,  в процессе производства общественных благ человек меняет окружающую себя природу. Сочетание личного интереса с общественным К. Маркс считал возможным на основе развития в труде человеческой солидарности, товарищества, осознания общих интересов. [3, 87]

          Экономическая культура может приблизить человека к идеалу хозяйственной жизни и может доставлять все новые и новые средства к удовлетворению человеческих потребностей, в тоже время совершенствуя средства удовлетворения потребностей. Интересующая нас экономическая культура народа отражает определенный этап становления человеческого сознания. Использование понятия экономической культуры позволяет связать в единое целое ценностные определения как выражение стоимостных величин рынка и как отражение религиозных, нравственных и эстетических норм  творческой деятельности людей.

Но главной проблемой экономической культуры в прошлом и настоящем, была и остается проблема свободы сотрудничающих личностей в процессе их животворного и производительного воздействия на внешнюю среду, в ходе которого и благодаря которому человек совершенствует собственную природу и осуществляет свое предназначение.

 

Раздел 1.1. Экономическая культура как регулятор функционирования и развития общественного воспроизводства

 

Исследование влияния факторов экономической культуры на эффективность общественного воспроизводства, его функционирование и развитие, началось сравнительно недавно, в конце 80-х годов. Но сегодня, в связи с массовыми видами предпринимательства и резким падением валового национального продукта, указанная зависимость возросла. Залогом успеха в  достижении эффективности экономического воспроизводства А. Смит считал индивидуальную инициативу, эгоистическое поведение человека , стремление к большей выгоде. Социальный подход к экономике составлял характерную особенность методов К. Маркса, важным принципом которой являлся учет политического фактора и роли государства в сфере отношений к собственности на средства производства, и необходимость изменения системы общественных отношений классов, занимающих преимущественно противоположное положение в системе производства, распределения, обмена и потребления продукта труда. Можно заметить что государственное управление экономической культурой представляет собой формирование определенных общенациональных целей, политики и стратегии, обязательных для экономической активности в стране, поддерживающих распространение новых форм хозяйственной жизни и сохранение полезных традиций. Представителем классической экономической социологии,  можно считать немецкого социолога, историка и экономиста М. Вебера (1864- 1920), исследовавшего влияние трех институтов политики, этики и религии - на развитие экономики капитализма. Статусные группы , занимающие разное классовое положение, формируют особый образ жизни и в зависимости от него образуют определенную упорядоченность групп – стратификацию. Главные основания экономической стабильности (по Веберу) сводятся к :