Экологическая культура

Введение

В мире к настоящему времени обострились противоречия, поставившие под угрозу возможность  дальнейшего существования человека и природы. Назрел экологический  кризис, который во многом обусловлен не только социально-экономическими, технико-технологическими, политическими причинами, но и причинами духовного порядка. Глобальный экологический кризис — это не результат какой-то единичной ошибки, неправильно выбранной стратегии технического или социального развития. Это отражение глубинного кризиса культуры, охватывающего весь комплекс взаимодействия людей друг с другом, с обществом и природой. В нашей жизни наблюдаются явления духовного упадка за счет трансформации целей и ценностей. Современная экологическая ситуация явилась следствием социально-экономического развития мирового сообщества, ориентированного на технократические цели, ценности и материальное потребление, отодвинув на второй план духовные факторы существования и обозначившие признаки духовного кризиса.

В данной работе экологическая культура рассматривается как неотъемлемая часть общечеловеческой культуры, включающая моральные ценности, нормы поведения, способы взаимодействия людей в сфере охраны окружающей среды и систему формирующих их социальных отношений, проявляющаяся в экологически ориентированном поведении людей, осознании общей ответственности за качество окружающей среды и высокой социальной значимости предотвращения негативного воздействия человека на окружающую среду.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экологическая культура – это новая дисциплина, возникшая в рамках культурологии. Серьёзнейший экологический кризис, поразивший нашу планету, внёс существенные коррективы в отношения человека и природы, заставил переосмыслить все достижения мировой цивилизации. Приблизительно с шестидесятых годов двадцатого столетия, когда перед человечеством впервые так остро встала проблема уничтожения всего живого в связи с промышленной деятельностью, стала оформляться новая наука – экология и как следствие этого возникновения, появилась экологическая культура.

Экологическая культура – это уровень восприятия людьми природы, окружающего мира и оценка своего положения во вселенной, отношение человека к миру. Здесь необходимо сразу прояснить, что имеется в виду не отношение человека и мира, что предполагает ещё и обратную связь, а только отношение его самого к миру, к живой природе. [6]

Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику его собственного развития, а также развития общества, его  взаимодействия с природой.

Проблема человеческого  измерения была подмечена еще в античности. Протагор говорил: "Человек есть мера всех вещей - существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют". В истории философии в различных аспектах отмечалась важность характеристики того или иного социального явления посредством личностного, человеческого измерения.

Это просматривается при  исследовании таких проблем, как  отношение личности к государству  и государства к личности: отношение  личности к обществу и общества к  личности; отношение личности к личности; отношение личности к природе; отношение личности к самой себе.

Если говорить о конкретных формах человеческого измерения  культуры, то они проявляются во многом: от самосознания личности как  самоценности и развития человеческого  достоинства до способа ее жизнедеятельности, создающего или напротив, не создающего условия для реализации творческих сил и способностей человека. Человек - творец культуры, культура же формирует человека. Можно сказать, что именно человеческое измерение культуры свидетельствует о том, что в культуре представлена и наглядно выражена способность человеческого рода к саморазвитию, делающая возможным сам факт человеческой истории.

Американский социолог А. Смолл считал, что общество должно удовлетворять такие интересы человека, как сохранение здоровья, получение образования, обеспечение достойного общения, создание условий для приобщения к красоте и реализация социальной справедливости. Сегодня мы с горечью отмечаем, что подлинно гуманистических ценностей у нас почти нет. Мы разрушаем то ценное, что было сделано в сфере духовных ценностей, - коллективизм, товарищество, патриотизм, интернационализм; отказываемся от ценностей в области здравоохранения, образования, науки, искусства, которыми восхищался весь мир. Конечно, провозгласив целью общества - "все для человека - все для блага человека", часто собственно человеческое забывали. Оно заслонялось интересами государства, отодвигалось в "светлое будущее".

Поставим вопрос о человеческом измерении культуры более конкретно: как и чем определить параметры этого человеческого? В общем плане мы ответили: человеческое измерение ведет нас к рассмотрению целей деятельности человека и средств их достижения. А вот что это за цели с "человеческим лицом"? Это прежде всего содержание условий труда, социально-бытовых условий, позволяющих личности реализовать свои способности и интересы, участие личности в управлении производством, обществом, такое развитие материальных и духовных ценностей, которые содействуют благополучию человека.

Нельзя не отметить важность личностного измерения культуры с точки зрения отношения человека к природе. Сегодня мы уже говорим об экологической культуре, которая отражает отношение человека к природе, его нравственность. Эта экологическая нравственность должна выступать ныне как категорический императив личности, государства, общества. Человек приходит в мир не как производитель и не как личность, а как человек. Он усваивает и природные, и социальные качества своего бытия в том виде, в котором находит их в своей среде, ибо не может выбрать тот или иной тип общества или уровень развития культурных ценностей. Человек является тем элементом системы "природа - человек - общество", посредством которого меняется и природа, и общество, и сам человек. И вот от того, каковы личностные измерения самого человека, каковы его ценностные ориентации, зависят (при наличии, конечно, определенных объективных условий) результаты его деятельности. Поэтому сознательность и ответственность, милосердие и любовь к природе - вот далеко не полный перечень человеческих качеств, которыми измеряется соприкосновение человека с природой, экологическая культура человека.

Когда мы говорим об экологической  культуре общества, то должны отметить, что "хорошая технология" (та, которая  ориентирована на сохранение и воссоздание природы) дает соответственно и "хорошую экологию". Экологическая культура общества, связанная с заботой о гармонии человека и природы, вбирает в себя и материальные, и духовные ценности, служащие и природе, и человеку как ее неотъемлемой части. [2]

Тысячелетиями   человечество   накапливало   опыт   экологической   культуры   по взаимодействию с  окружающей средой и личностными  взаимоотношениями в обществе. Каждым народом создавались свои национальные, этнические культовые обряды, ритуалы  празднества и торжества и т.п.

Накопленный опыт экологической  культуры передавался из поколения  в поколение в  виде  наглядных  ритуальных  форм  и  устно  в  сказках,  мифах,  легендах.  Мудрые  люди сумели изложить его  в писаниях: Веды, Дао, Коран, Библия и др.

Эволюция  человечества  достигла  современного  демократического  общественного уклада   с   определенной   степенью   защищенности   человеческой   личности.   Поэтому  духовное   прозрение   и   объединение   человечества   на   базе   экологической   культуры является его самоспасением.

 История экологической  культуры начинается с появления  в биосфере Homosupiensa (человека    разумного).    Освоившись    в    окружающей    среде    и    установив    свои  взаимодействием  с  биосферой,  человек  приобрел  первые  уроки экологии.  Обеспечивая свое    выживание    и    существование    в    гармонии    с    природой,    ему    понадобилась экологическая культура.  Наблюдая  за  жизнью  животных,  изучая  свойства  растений, познавая  системность мироздания  и стихийность энергетических  потоков,  он  пришел  к своему  духовному открытию.  Дальнейшие  его взаимодействия  с окружающей  средой были ограничены культовыми ритуалами, что и определяло его экологическую культуру, которая сохранилась  до  сегодняшнего  дня  в  различных  обрядах,  культах,  суевериях многих этносов.

 Одомашнивания диких животных  и обеспечивая  себя  пищей впрок,  занимаясь земледелием, человек столкнулся со сверхобагащением, со сверхпотреблением. Нарушенная  гармония  с  окружающей средой   сельскохозяйственной   революцией   привела   к   новому   осознанию.   Человек почувствовал себя властелином и начал создавать искусственную среду своего обитания – города.  Рост  населения  в  городах,  с  появлением  ремесленников  и  новых  сословий, способствовал  рождению  государства,  религии.  Эти  социальные  революции  изменили духовное  сознание  человека  на  эгоизм.  Стремление  к  власти,  богатству,  удовольствиям привело          к          рабовладельческому          строю,          феодально-крепостническому, капиталистическому, тоталитарному.

 На сегодняшний день  человечество по своему сознанию  разделилось на два лагеря: антропоцентристы    -  это  технократы  с  сознанием   идеологии  тела  (власть,  богатства, удовольствия);  биоцентристы  –  с  осознанием  идеологии  духовности  и  гармонии  с природой.

Культ разума исказил структуры  познания и породил тип современного человека –рационалиста.   Рационализм   неэкологичен,   и   в   философии   Ф.   Ницше   мы   находим «несокрушимую веру в то, что мышление может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и не только познать бытие, но даже и исправить его». В своих работах В.И. Вернадский отмечал,  что природа есть  организованное  целое и необходимо  целостное  духовно-художественное восприятие мира. 

 Вопросы    экологической    культуры    включают    в    себя:    анимизм,    который рассматривает  природу   как  живую  (одушевленную);  натурфилософию  как  древнейший  опыт  миросозерцания;  экологическую  этику с проблемами  воспитания  и образования. Чтобы человек стал выполнять свои социальные обязанности, следовать правилам охраны природы,  он  должен  их  считать своими  и это должно  стать его личной  духовной потребностью.

 «В    наши    дни    философы    вновь    возвращаются    к    признанию    духа    как нематериальной  реальности,  как способности природы к самоорганизации,  порядку, гармонии.  Именно  дух демонстрирует всю неисчерпаемую мощь  и величие природы,  ее необъятные  творческие  способности,  проявляющиеся,  в  том  числе,  и  в  проявлении человеческого сознания. Великий синтез, к которому идет человечество:

1)  «слияние научного  идеализма с позитивизмом;

2)  точного научного  знания с религией;

3)  научного  исследования  с  мистическим  чувством»   Вл.  Соловьев   «Критика отвлеченных начал».

В наше время экологическая  культура является условием выживания  цивилизации на  планете  Земля.  Следовательно,  стоит  вопрос  о  ее  усвоении,  понимании,  признании. Большинство  экологических проблем не вошли в опыт нашей жизни, поэтому и не могут быть осознаны. 

Закон  последовательности  психических  состояний  гласит  –  «не  все  может  быть переведено  на  уровень  деятельного  сознания,  на  котором  информация  собирается  в принцип,    составляющий    личностную    позицию    человека».    Следовательно,    для человеческого   сознания   необходимо   найти   позицию,   программу   и   достичь   уровня подготовленности того, к кому она обращена. При этом используются методы и приемы не просто информирования, а глубокого усвоения экологической культуры:

1) метод  действия  на  сознание  концентрацией  наихудших   предположений между кризисом  и катастрофой.  Однако действие  подобной информации затухает  довольно  быстро  и  не  вырабатывает  устойчивой  экологической ориентации;

2) метод   прямой   передачи   эмоционального   отношения,   действующего буквально    как    эмоциональное    заражение    отношением,    реакцию восхищения  или  брезгливости.  Психические  способности типа  эмпатии, симпатии   или   эмоционального   заражения   могут   служить   основой, способной   принимать   культурные   экологические   программы   своего времени,  но  со  временем  могут быть  утрачены  под влиянием  новых отношений к природе;

3) метод   знаний.   Но   с   ростом   информированности   возникает   степень отчуждения,  равнодушия.  Поэтому  по  каждой  экологической  ситуации необходима  программа формирования Причастности  человека ко всему тому, что  есть природа; 

4) метод     принципиальной     связанности     экологического     сознания     с воспитанием  Чувств  по  отношению  к  природе  на  уровне  национальной этнической  культуры  с  ее  ритуалами,  обрядами,  страхами,  боязнями прогневать до почитательного восхищения;

5) метод   экологического   воспитания   на   духовном   уровне   становится возможным  лишь как результат расширения  сознания человека и вывода  его    за    пределы    чисто    индивидуальных    корыстных    интересов,    к реализации его особого предназначения на Земле.

В  последнее  десятилетие  число  экологических  катастроф  достаточно  убедительно  свидетельствует о реальности самых  мрачных прогнозов. Современные  реалии  заставляют  искать  единые  ценности,  на  которые  должна опираться культура всего человечества. Проблема сохранения жизни на Земле становится краеугольным    камнем    формирования    мировой    экологической   культуры.    Развитие общества,  выживание  и  стабильность  требует  мобилизации  всего  множества  типов культурного опыта. «Единственный  шанс  выжить  человечество  получит  только  кардинально  изменив стратегию       своих       взаимоотношений       с       Биосферой,       а       именно,       сменив природопокорительское мировоззрение на альтернативное ему». В.А. Зубаков назвал эту альтернативу экогеософской парадигмой – это путь к Духовному миру.  «Не   фенолы,   диоксины   и   озоновые   дыры   причина   экологического   кризиса.  Первопричиной надвигающейся катастрофы является человек, а точнее, его личность с ее амбициями, ценностями, целями и смыслами жизни». С.Ф. Минакова.[3]