Позже Зигмунд Фрейд расширил свое объяснение
источников религии: «Боги сохраняют свое
тройное задание: нейтрализуют ужас перед
природой, примеряет с грозной судьбой
выступает в образе смерти, и награждают
за страдания и беды, которые выпадают
на долю человека в культурном сообществе».
На вопрос о психологический механизм
функционирования религии Зигмунд Фрейд
дает ответ: это иллюзии, реализация древнейших,
сильнейших, настойчивых желаний человечества:
тайна их силы кроется в силе желаний.
Хорошая власть божественного провидения
смягчает страх перед жизненными опасностями,
постулирование нравственного мироздания
обеспечивает торжество справедливости,
чьи требования так часто остаются внутри
человеческой культуры невыполнимыми,
продолжение земного существования в
будущей жизни предлагает пространственные
и временные рамки, внутри которых следует
ожидать осуществления этих желаний.
По мнению представителей биолого-психологических
теорий религии, многочисленные религиозные
поезда, причем в самом примитивном виде,
продолжают оказывать заметное влияние
и на современное западное общество: «Могучей
коллективной формой современного идолопоклонства
выступает поклонение силе, успеху и власти
рынка; но кроме этих коллективных форм,
является еще кое-что.
В современном обществе скрыто множество
индивидуализированных примитивных форм
религии. Многие из них называются неврозами,
но с тем же успехом можно дать им религиозные
имена: культ предков, тотемизм, фетишизм,
ритуализм, культ чистоты и т.д.
В современных условиях в науке все более
укрепляется комплексное видение проблемы:
происхождение религии является результатом
взаимодействия многих факторов - материальных,
социально-экономических и духовных. До
тех пор, пока наука не дает полной и вразумительного
ответа на вопрос о происхождении религии,
оставаться место и для подхода религиозного.
2.2.. Развитие психологии религии
в России
На данный момент Россия является
светским государством, в котором законодательно
закреплено право каждого человека на
свободу вероисповедания. Сейчас религия
в современной России переживает этап
бурного развития, так как в посткоммунистическом
обществе спрос на духовные и мистические
учения достаточно высок.
Согласно данным опросов компании
"Левада-Центр", если в 1991 году верующими
себя называли немногим более 30% людей,
в 2000 году - примерно 50% граждан, то в 2012
религиозными считали себя более 75% жителей
РФ. Также немаловажно, что примерно 20%
россиян верят в наличие высших сил, но
при этом не причисляют себя ни к одной
конфессии, поэтому на данный момент только
1 из 20 граждан РФ является атеистом.
Наиболее распространенной
религией в современной России является
православная традиция христианства -
ее исповедуют 41% граждан. На втором месте
после православия идет ислам - около 7%,
на третьем - адепты различных течений
христианства, которые не являются ответвлениями
православной традиции (4%), далее - приверженцы
тюрко-монгольских шаманских религий,
неоязычества, буддизма, старообрядчества
и др.
Религия в современной России
играет все большую роль, и нельзя сказать,
что эта роль однозначно положительная: распространение
различных деструктивных сект, попытки привнести в школьный
учебный процесс ту или иную религиозную
традицию и возникающие на религиозной
почве конфликты в обществе - это отрицательные
последствия, причиной которых является
стремительное увеличение количества
религиозных организаций в стране и быстрый
прирост числа верующих.
В России судьба психологии
религии была более чем трагична. Имея
обширную научно-исследовательскую и
теоретическую базу в дореволюционной
психологии, опиравшуюся на труды русской
философии и в определенной степени –
русского богословия, с приходом к «власти»
материалистических концепций марксизма
она утратила свои традиции и оказалась
«вне закона». В Советском Союзе религия,
и все с ней связанное находились под «цензурой
нормальности». Исследованию религии
в тот период времени существенную роль
отводили, как ни странно, в школе Научного
Атеизма.
И самый расцвет таких исследований
пришелся на 1959 – 1967 годы. Авторы школы
научного атеизма (В.Г. Зверховский, Б.Д.
Златан, А.И. Клиба- нов, В.И. Лебедев, Д.М.
Угринович, К.К. Платонов и многие другие)
проводили свои социологические и социально-психологические
изучения личности верующих на основе
и в соотнесении с марксистско- ленинской
идеологией.
Основной задачей таких работ
было изучение личностных особенностей
и специфики сознания верующих. Исследования
проводились с изначальной установкой
на поиск отклонения и утверждение негатива
в религии и жизни верующих и с целью проведения
дальнейшей антирелигиозной работы и
пропаганды атеистического мировоззрения.
Причем стоит отметить, что работы отечественных
исследователей этого периода больше
носили социологический характер, так
как психология сама находилась «на грани
выживания».
В России же активизировалась
ранее запрещенная религия: народ стосковался
по душе и по духу. И, так или иначе, психология
как наука, в первую очередь социально
- и личностно-ориентированная, непосредственно
сталкивается с этими явлениями. Более
того, многие профессиональные психологи
также обратились к религии, в частности
к христианству. В результате, сейчас можно
говорить уже о появлении внутри психологии
(или рядом с ней) так называемой христианской
психологии. На настоящий момент она является
одним из наиболее активно развивающихся
направлений в отечественной психологии,
тесно связанных с психологией религии.
В связи с этим на настоящий
момент реальных исследований в психологии
религии очень и очень мало. Так, одни авторы
не видят возможности для изучения психологии
религии, других – тревожат «новые» («явно
западные») методы исследования целого
человека, которые почему-то не подчиняются
статистике и имеют другие требования
к верификации результатов.
Основная тенденция в проведении
исследований – всепоглощающая теоретичность
и абстракция. Чаще всего исследователи
предпочитают останавливаться на теории,
«интерпретации уже проинтерпретированного»,
завершая каждую новую статью предложением
начать-таки реальное, практическое изучение
того, что они уже «поняли» сами и «объяснили»
всем остальным.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Андреева Г.М. Социальная
психология. М., 2010.-с.234
2.Ардашкин И.Б. Психология
религий: Учебное пособие – Томск,
2010-245с.
3.Абачиев. С.К. Православное
введение в религиоведение. Курс лекций.
– М.: РОХОС, 2010. – 472 с.
8.Ермишин, О. Т. Философия религии.
Концепции религии в зарубежной и русской
философии / О. Т. Ермишин. - М. : Православный
Свято-Тихоновский гуманитарный университет,
2012. - 224 с.
9.Ермишина. К.б. Религиозная
антропология. – М.: Православный Свято-Тихоновский
гуманитарный университет, 2012. – 376 с.
7. Карвасарский Б.Д. Психотерапия:
Учебник для вузов. 4-е изд. - СПб.: Питер,
2012. - 672 с.
8.Лебедев В.Ю.,. Викторов.В.Ю.
Религиоведение. – М.: Юрайт, 2013. – 496 с.
11.Майерс, Д. Социальная психология.
- СПб.: Питер, 2010. - 793с.
14.Романин, А. Н. Практическая
психология философии и религии (курс
лекций) / А. Н. Романин. - М. : Говорящая книга,
2012. - 528 с.
15.Соколов Е.Н. Очерки по психофизиологии
сознания. М., 2010.-367с.
18.Сайт А. Я. Психология: описания
психологических тестов, тестирование
он-лайн, тренинги, упражнения, статьи,
советы психологов. Режим доступа: http://azps.ru/sch/frd/frd28.html
19.Сайт психоанализа, психотерапии
и психологической консультации. Режим
доступа: http://www.lpsy.ru/metody_raboty.
17.Хьелл Л., Зиглер Д. Теории
личности. – СПб.: Питер, 2010. Ясперс К. Философия.
2 книги М. 2012.
17. Шохин, Владимир Кириллович.
Философия религии и ее исторические формы
(античность - конец XVIII в.)/В. К. Шохин;
Учреждение РАН Ин-т философии.-М.:Альфа-М,2010.-784с
Религиоведение.
Под ред. М.М.Шахнович. СПб: Питер, 2012.
Шохин В.К. Введение
в философию религии. М.: Альфа-М, 2010.
Перечень электронных
информационных источников (разделы по
религиоведению)
37. Информационно-образовательный
портал www . auditorium . ru
38. Электронная
библиотека www . ihtika . net
39. Электронная
гуманитарная библиотека http://www.gumer.info
40. Цифровая
библиотека по философии http://filosof.historic.ru/
1 Ардашкин И.Б. Психология религий:
Учебное пособие – Томск, 2010-105с.
2 Бигнова М. Р. История и теория
религии. Учебное пособие в двух томах.
Т.1. – Уфа, 2009.-45с.
3 Аникин Д.А. История религии.
М., 2008.-129с.
4 Ардашкин И.Б. Психология религий:
Учебное пособие – Томск, 2010-94с.
5 Романин, А. Н. Практическая
психология философии и религии (курс
лекций) / А. Н. Романин. - М. : Говорящая книга,
2012. - 118 с.