Эта наука накопила значительный
материал о содержании религиозного сознания,
включающего такие понятия, как бог (дух),
рай, ад, грех и др., а также об эмоциональных
состояниях и чувствах человека во время
молитвы, исповеди и совершения других
обрядов. В психологии религии существует
несколько течений, базирующихся на различных
теоретико-методологических основаниях.
Советская психология
религии использует теоретические
положения и методы общей и
социальной психологии, социологии,
этнографии и истории религии.
Изучение законов формирования,
развития и функционирования
религиозной психологии ведется
в следующих направлениях:
1) общая теория психологии
религии изучает содержание и
структуру религиозного сознания,
специфику религиозных чувств, психологические
функции религии в духовной
жизни личности и общества;
2) дифференциальная психология
религии рассматривает религиозное
сознание и чувства верующих
с учетом конкретной социальной
среды и исторической эпохи;
3) психология религиозных
групп изучает социально-психологическую
структуру религиозных общин, механизмы
общения, подражания, внушения, установок
и их воздействие на сознание,
чувства и поведение верующих;
4) психология религиозного
культа исследует воздействие
религиозных обрядов на психику
человека;
5) педагогическая психология
атеистического воспитания разрабатывает
принципы формирования атеистического
мировоззрения. Большое влияние на развитие
психологии религии оказали европейские
теологические, философские и психологические
традиции.
Среди них необходимо отметить
классический британский эмпиризм на
рубеже XVIII--XIX вв., классическая немецкая
философия, прежде всего философско-трансцендентальная
проблематика опыта у И. Канта.
Важнейшим и теологическим,
и философским источником стало творчество
Ф. Шлеермахера, он положил в основание
своих исследований религиозный опыт
и его осмысление. Позже на психологию
религии оказывали влияние в той или иной
мере практически все движения и течения
в европейской философии, в которых проблема
религиозного опыта занимала заметное
место.
Важную роль здесь сыграли мыслители
XIX - начала XX в., такие как Т. Фехнер, Г. Тиррел,
Ф. фон Хьюгель и особенно У. Джеймс.
Необходимо отметить также и влияние на
развитие психологии религии философского
движения нашего столетия, такого как
философская феноменология и аналитическая
философия, которые настолько интегрированные
в исследование религиозного опыта, что
без них исследование уже не представимо.
Свой вклад в развитие психологии
религии внесли и психологические школы.
Вначале рассматривались некоторые виды
религиозного опыта, например обращение
к Богу, призвание свыше для служения в
мире, роль религиозных мотивов в деятельности
человека. В дальнейшем, по мере переключения
на бессознательное были привлечены методы
психоанализа, гуманистической психологии.
Психоанализ отрицал право религии на
собственный предмет, объясняя ее болезненностью
психики невротика или же списывая ее
на низшие желания.
Были также и положительные
результаты: А. Маслоу привлек внимание
к "пиковому опыту" в жизни человека
с высокой степенью самореализации и успешной
самоотдаче. Он отнес этот опыт к мистическому,
к видению трансцендентного, к первичным
элементам религии.
Г. Олпорт заявил об отличии
зрелой религиозности от незрелой по признаку,
озабочен ли человек, прежде всего собой,
или же он действительно чуток к Высшему,
к большему, чем он сам, т.е. способен жить
в русле религии, а не использовать ее.
Э. Эриксон выявил положительную
роль психосоциальных кризисов в жизни
души, где важное значение имеет ее ориентация
на трансцендентное. Дж. Фаулер описал
шесть этапов развития веры в жизни человека.
В. Франкл в противовес "глубинной"
предложил "вершинную психологию",
где основное значение для психики и ее
терапии придается смыслу жизни, корни
которого - религиозны: "смысл должен
быть найден, но не может быть создан",
а совесть он рассматривал как "орган
смысла. Э. Фромм писал о значении духовной
радости и любви к Богу и ближнему для
полноты душевной жизни. Все это дало лучшее
понимание души религиозного и верующего
человека.
1.3 Предмет и сущность психологии религии
Предметом психологии религии является
религиозность как психический факт, а
именно суть сознания и религиозное поведение
человека как выражение его внутренних
переживаний.
Один из основателей современного религиоведения
Макс Мюллер сказал: "В наши дни почти невозможно
говорить о религии, не обидев кого-нибудь.
Некоторым религия кажется слишком священным
предметом для научного изучения; другие
ставят ее в один ряд с алхимией и астрологией,
считая, что она сплетена из ошибок и галлюцинаций,
недостойных внимания ученого.
В некотором смысле я согласен с этими
двумя мнениями. Религия есть священный
предмет, и в ее самой совершенной или
самой несовершенной форме она заслуживает
наивысшего уважения". Этим словам более
130 лет, но их актуальность сегодня очевидна.
Религиозность, как такова, имеет свои
закономерности развития. В разных религиях
и даже в различных деноминациях одного
вероисповедания имеются свои специфические
особенности, но есть и общие принципы.
Так как человек сам по себе является
религиозным существом, а религиозный
опыт - деятельностью души, исследование
представляет определенный интерес и
для самой психологии. «Психолог должен
быть кровно заинтересован в выяснении
содержания религии, ибо для него важно,
какое человеческое отношение в ней выражается
и какое действие - доброе или злое - она
оказывает на человека, на развитие человеческих
сил. Ему интересно выяснить не только
психологические корни различных религий,
но и их ценность» .
Хотя в последнее время есть тенденция
считать, что психология религии - это
самостоятельная наука, но оказывается,
что ее методика зависит от философии
и богословского мировоззрения, которые
и определяют метод определения эмпирических
показателей религиозного феномена. Психология
религии - область научных исследований,
где изучается воздействие религии на
душевную жизнь человека.
Психология религии признает трансцендентный
опыт и убеждения, не затрагивая реальности
существования трансцендентного предмета.
Немецкий теолог Генрих Фрик в своей книге "Сравнительное религиоведение"
утверждает, что психология религии"…делится
на индивидуальную и коллективную".
Психология религии принципиально занимается
только человеком как партнером этой связи
и исследует отображения, образы, понятия
сверхъестественной действительности,
которые созданы людьми. В наше время эта
наука занимается проблемами структуры
и типологии религиозного опыта и его
обусловленностью, изучает роль религиозных
состояний и актов в поведении личности,
поднимает проблему обращения совести,
исследует религиозные позиции, опыт,
развитие, а также чувство вины и сожаления.
Для психологов большую проблему создает
генезис религии и религиозности. Основываясь
на эмпирических методах, современная
психология только описывает религиозные
факты так, как их воспринимает человек,
или группа людей и дает их объяснение
с помощью различных теоретических положений.
Психология религии разрешает признать
трансцендентные опыт и убеждения, не
присоединяясь к исследованиям реальности
или вероятности трансцендентного предмета.
Психология религии не занимается вопросами
объективного существования Бога, Его
благодати - это вопросы философии и богословия,
но она исследует как конкретный человек
или группа людей понимает существование
Всевышнего и Его действия в жизни этих
людей.
Поскольку религиозность - это проблема
выбора человека, то выбор духовных ценностей
происходит дифференцировано: у одних
людей он достаточно глубокий и поэтому
связан со многими составляющими психики,
у других - он очень поверхностный. В связи
с этим формируется конкретная религиозная
личность.
Предметом психологии считается
религиозность представляющая психический
факт, суть сознания и религиозное
поведение человека, как выражение
его внутренних переживаний .
Последнее время появилась
тенденция считать психологию религии
самостоятельной наукой, но на самом деле
методика в полной мере зависит от
философии и богословского мировоззрения,
которые и определяют эмпирические
показатели религиозного феномена4.
Психология религий это область
научных исследований, изучающая определенное
воздействие религии на душевную жизнь
человека. Немецкий теолог Генрих Фрик
утверждает в своей книге "Сравнительное
религиоведение", что "психология
религий" делится на индивидуальную
и коллективную, где психология религий
уделяет внимание только человеку, как
партнеру в этой связи и занимается исследованием
образов, понятий которые представлены
людьми. На сегодняшний день психология
религий уделяет внимание проблемам
структуры и типологии религиозного опыта,
изучая роль религиозных состояний и актов
в поведении личности.
Для психологов психология
религий не уделяет внимание вопросам
объективного существования Бога, а основываясь
на эмпирических исследованиях, описывает
религиозные факты в том ракурсе, в
котором их воспринимает человек
давая объяснение на основании разнообразных
теоретических положений .
В связи с тем, что религиозность
это в первую очередь проблема человека,
то и выбор духовных ценностей происходит
дифференцированно, у одних это глубокий
процесс, который связан со многими
определенными составляющими психики,
а у других он проявляется поверхностно,
на основании этого и происходит формирование
конкретной религиозной личности. Определенное
стремление человека к познанию вселенной,
самого себя и процессов в окружающем
мире вечно , Невозможно охватить
огромное количество научной информации
накопленной человечеством, а процесс
познания продолжается. Осваивая основные
принципы, понятия и факты соответствующей
науки, человек находит для себя
ориентиры, чтобы в последующем воспользоваться
приобретенными знаниями.
Существуют знания , которые
необходимы специалисту для успешной
деятельности в определенной области,
но есть знания, которые необходимы
для становления каждого человека как
личности, с целью формирования его
духовной культуры, вот к такому роду знаний
относится религиоведение. Таким образом
, проблема сущности и природы религии
сегодня становится предельно актуальной.
Не одно поколение ученых пыталось
разобраться в религиозных вопросах, написано
огромное количество литературы,
споры не утихают до сих пор и высказываются
различные точки зрения касаемые сущности
религии и перспектив ее развития.
Одна из особенностей религии
состоит в том, что она представляет
определенный пласт культуры, который
связан с опытом массового сознания,
с нравственным многовековым наследием.
Это способ каждодневного поведения,
в котором решающая роль принадлежит не
доводам разума и логики, а обыденное
сознание .
Предмет психологии направлен
на изучение совокупности психологических
явлений, которые связаны с религией и
религиозностью5.
Проводимые исследования
в области психологии осуществляется
согласно двух уровней: это теоретический
анализ религиозной психики как человека,
и группы и эмпирическое исследование
психологии.
Психология религии использует
в процессе исследования методы социальной
психологии, это:
Наблюдение - этот метод считается
особенно эффективным , так как те сведения
, которые необходимы для исследования
получают путем изучения поведения
в привычных условиях, особенно во
время богослужения, молитвы и т.д. Но возможности
этого метода и ограничены на основании
того, что фиксирует он внешние
проявления религиозности, между тем ост
авляя без внимания наиболее интересное
- те переживания, которые происходят
внутри человека, проникнутых религиозной
верой.
Опрос - ( в форме анкеты или
интервью) , это метод на основании которого
приобретаются данные о реальной
жизни опрошенных верующих, их
социально-психологические и мировоззренческие
ориентации.
Эксперимент , это метод
направлен на естественность, т.е. никакие
искусственные вмешательства не допустимы
в религиозную деятельность. Например,
верующие слушают проповедь , которую
произносит проповедник определенного
содержания, по тем аргументам которые
были высказаны во время проповеди
кто ее слушал и нет делаются аналитические
выводы об эффективности использованных
в проповеди пропагандистских приемов,
личностных качеств оратора и т.д.
Исследование документов, когда
исследователи религиозной психологии
свои рассуждения основывают на
дневниках и автобиографиях отшельников
, аскетов и религиозных мистиков. Это
метод позволяет проникнуть во внутренний
мир верующего человека, но применяя
этот метод можно получить и ошибочные
результаты .
Как видно, каждый из указанных
методов позволяет решить
те исследовательские задачи, которые
стоят перед психологами в изучении
психологии религии. Только комплексное
применение упомянутых методов может
позволить обеспечить достаточный
уровень обобщения.
При рассмотрении психологии
религии можно выделить два вида
отношений, это или беспристрастный
подход или теолетический подход. При
рассмотрении беспристрастного подхода
следует отказаться от вопроса об истинности
или ложности религиозных представлений,
что является неприемлемым в компетенции
психологии как науки, это было решено
на XV Всемирном психологическом конгрессе.
Но все-таки при рассмотрении этого
подхода представители более склонны
считать множество психических
проявлений религиозности как следствие
переориентации человеческой психики.
2. Основные психологические
теории религии в России