Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Сентября 2014 в 20:27, контрольная работа
. На рубеже XIV-XV вв. в развитии культуры Западной Европы наступила новая эпоха - Возрождение (по франц. «ренессанс»). Основой для ее возникновения были развитие образования и достижения культуры средневековых городов. Философско-педагогическим фундаментом Возрождения являлось новое идейное течение «гуманизм», зародившееся в конце XIV в. в Италии. Характерная черта гуманизма - выдвижение на первый план, в противовес церковным воззрениям, человека, стоящего в центре всех систем ценностей и норм поведения. Идеалом гуманистов была всесторонне развитая, нравственно совершенная личность, живущая в гармонии с природой. Гуманисты придавали большое значение возрождению античной культуры Греции и Рима, в которой видели образец для подражания.
4.Разъяснить суть обычая « дядькования » ,практиковавшегося в шляхетских семьях при воспитании детей.
В сельской местности, где проживало подавляющее большинство населения ВКЛ, вопросы социальной помощи нуждающимся регулировались инструкциями местных шляхетских сеймиков и постановлениями сейма Речи Посполитой. Одним их основополагающих стал акт о воспрещении бездомным хлопам переходить с места на место. Забота о них поручалась хозяевам, которые «wyprowadzac sie nie powinien». В России подобные законодательные акты на государственном уровне были приняты при Петре 1 в начале XVIII в. Как отмечал М.В. Довнар-Запольский, «толпы крепостных российских крестьян проникали в ВКЛ, привлеченные возможностью свободной жизни».
Количество нищих в белорусских селах, особенно в годы «пандемических явлений», значительно возрастало (как и везде в мире). Кроме того, росту нищенства способствовал произвол набиравших силу великопольских и местных начальников, которые облагали крестьян значительными налогами и сборами.
Роль такой древнейшей формы помощи нуждающимся, как милостыня, в системе социальной помощи и взаимопомощи в белорусском селе в названный период продолжала оставаться весьма значительной. Милостыня была не только путем спасения, указанным религией, за которым следует помилование, но и некое социокультурное деяние, направленное на совершенствование общественных отношений. «Народная благотворительность, — отмечает белорусский исследователь В.П. Грицкевич, — была прежде всего обусловлена социальными факторами и самими жизненными обстоятельствами. При тогдашней неустойчивости производства голод повторялся периодически. Каждое поколение переживало общий голод не раз и не два в течение жизни. Каждый понимал, что завтра может наступить его черед ходить по миру и просить. Люди надеялись, что другие вернут им то, что они в свое время отдали голодным... Не было праздника, на котором нищим не отводилось бы места за столом. Сопровождались раздачей милостыни также поминки и крестины ...».
В деле профилактики бедности и обнищания в белорусских сельских общинах широко использовалась такая издревле известная у восточных славян форма трудовой взаимопомощи, как «толока» - выполнение определенной хозяйственной работы общинниками в одном из крестьянских дворов (общественная обработка земли беспомощных стариков, вдов и малолетних сирот, оказание помощи погорельцам в строительстве дома, подвоз стройматериалов или выделение подвод для этой цели, обеспечение соломой для крыши, строительные работы и т. д.). Толока как порождение соседской общины была одним из важнейших социальных институтов, призванным обеспечить нормальное функционирование крестьянских хозяйств на основе помощи и взаимопомощи.
Типы толоки были весьма разнообразны и варьировались в зависимости от вида хозяйственной работы и от формы организации взаимопомощи: навозная, дровяная, строительная, сенокосная, уборочная и т. п. В своей основе толока оставалась неизменной на протяжении многих веков и воспринималась каждым новым поколением как необходимая, позитивная традиция, непоколебимая человеческая ценность. До наших дней в белорусских селах сохранились древние обычаи взаимопомощи, закрепленные как стереотип социального поведения на сознательном и бессознательном уровнях. Один из них, например, «бонда», который заключается в угощении близких и односельчан «свежыной», а также хлебом, плодами, овощами нового урожая.
Роль общины как органа местного самоуправления на селе в профилактике бедности, помощи нуждающимся и в борьбе с проявлениями социальной патологии по сравнению с языческой эпохой возросла и продолжала оставаться весьма значительной вплоть до конца XIX в. Одним из ее органов была «копа» (от старославянского «капъ» — изображение бога, идола, позаимствовано из тюркских языков; позднее в социальном смысле — «общество»)- средневековое общинное собрание на Беларуси и Украине, которое рассматривало внутренние вопросы крестьянской общины (в т.ч. вопросы призрения и помощи нуждающимся, борьбы с различными проявлениями социальной патологии, причинения вреда, чародейство и т. п.), выполняло роль народного суда. Судопроизводство имело две формы: обычную и чрезвычайную. Обычно копа собиралась в определенном месте — на коповищах, майданах по инициативе заинтересованных лип в заранее определенное время, которое чаще приурочивалось к религиозным праздникам. Судьями могли быть все хозяева в данной местности, чаще 10—20 чел. Присутствовали «старцы» и представители государственной или помещичьей администрации (виж, возный), которые следили за правильностью исполнения норм копного права. Чрезвычайная копа собиралась в случаях убийства, поджога, нападения и определенного места сбора не имела. Обиженный поднимал «гвалт» и все взрослые должны были бежать к месту случившегося, где и происходила копа (копный суд). Никто не имел права отказываться от этого под страхом быть обвиненным копою. Все были судьями и имели равный голос в принятии решения. Если злоумышленнику удавалось скрыться, вся копа шла по горячему следу, а если преступник удирал в соседнюю волость, все затраты возлагались на ее жителей. Решение копы не подлежало апелляции и выполнялось немедленно (в т. ч. и смертная казнь), сразу же по рассмотрению дела и одобрения его присутствующими на собрании сельчанами. Копа, например, могла приговорить закоренелых пьяниц к покаянию, приковыванию к позорному столбу, прогонке с бутылкой на шее по селу или «хлысты» (наказание лозовыми прутьями). Копа была широко распространена в ВКЛ и действовала на территории Беларуси вплоть до XVIII в.
Одним из основных объектов в сфере социально-помогающей деятельности белорусской крестьянской общины были одинокие старики. Институт старцев закрепился еще в архаический период как общинно-родовая форма помощи и в ВКЛ получил дальнейшее развитие. Отношение к старикам в белорусских селах, где рано сформировался культ мудрой старости, было подчеркнуто уважительным, как бы ни было это обременительным для окружающих. Не случайно «старцами» называли выборных лиц крестьянского самоуправления. Они следили за порядком в селах, участвовали в копных судах, распределяли повинности среди жителей и т. п. Постепенно определились и основные формы общинного призрения одиноких стариков: поочередное кормление по домам; отдача призреваемого на полное содержание одного из членов сельского общества; выдача пособий (в основном «натурой»); специальный отвод земли по решению сельского общества («косячки» для заготовки сена и т. п.); помещение в богоугодные заведения.
В социально-знаковой оппозиции по отношению к здоровым и работоспособным членам общины находились не только старики, но и дети, которые хотя и относились к разным социовозрастным группам, но объединялись по общему признаку «сиротства». Поэтому многие из общинных форм призрения стариков, применялись и к детям (поочередное кормление малолетних сирот по домам, отдача призреваемого приемным родителям, общинное призрение «гадаванца» или «выхаванца», который имел хозяйство и т. п.).
Специфической формой сословной взаимопомощи, социального патронажа детей можно считать распространенный на белорусских землях в XVI — начале XVIII вв. обычай «дядькования», когда шляхта за определенную, чаще натуральную плату («покормное» и «дядьковое») отдавала своих детей в возрасте 4—5 лет на 3—5 лет на воспитание в крестьянские семьи. В ходе «дядькования» решались прежде всего следующие социально-педагогические задачи: воспитание у детей физических и духовных качеств (трудолюбия, силы, неприхотливости в еде, одежде; любовь к родной земле, милосердие и т. д.), свойственных простому народу, а также умения выживать в трудных ситуациях, основываясь на принципах помощи и взаимопомощи. Дядькование сохранялось в некоторых местах Беларуси вплоть до середины XIX в..
Призрению подлежали не только убогие, престарелые, сироты, но и вдовы. В рамках сельской общины на них распространялись фактически те же льготы, как на сирот или стариков. Юридически их права были закреплены в Судебнике Казимира IV Ягеллончика (1468), специальной «Ухвале» Панской Рады (1509), Статутах ВКЛ и постоянно расширялись.
Таким образом, в названный период в ВКЛ развиваются начатки государственно-муниципального и общинного призрения аномальных лиц, их лечения, обучения и воспитания, что нашло отражение в юридических документах и материалах по истории ВКЛ.
Рекомендованная литература:
1.Физическая культура
шляхетского сословия : переход от
рыцарской к дворянской
2.Физическая культура мещанского сословия ( подготовка городского ополчения, проведение спортивных состязаний ).
3.Физическое воспитание в учреждениях образования.
4.Разъясните суть обычая
« дядькования », практиковавшегося
в шляхетских семьях при
МИНИСТЕРСТВО СПОРТА И ТУРИЗМА РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
УО “ БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
по дисциплине История физической культуры и спорта
Физическая культура в Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой .