Власть и социальные нормы в первобытных обществах

4.        Разложение

первобытного общества.

          Непосредственной  предпосылкой процесса разложения

первобытного общества и классообразования  был рост регулярного избыточного

продукта. Только на его основе мог возникнуть отчуждаемый при эксплуатации

деловека человеком прибавочный  продукт. Рост регулярного избыточного  и

появление прибавочного продукта были обусловлены подъемом в различных  областях

производства. Особенно большую роль здесь сыграли дальнейшее развитие

производящего хозяйства, возникновение  металлургии и других видов ремесленной

деятельности и интенсификация обмена.

 

         С зарождением  в эпоху классообразования прибавочного

продукта начинается вызревание институтов классового общества и в том числе

важнейших из них – частной собственности, общественных классов и государства.

Решающее значение имела частная  собственность, делавшая возможным  существование

всех других институтов. Становление  частной собственности было результатом

двуединого процесса, обусловленного подъемом позднепервобытного производства.

Во-первых, рост производительности труда  и его специализация способствовали

индивидуализации производства, что, в свою очередь, делало возможным  появление

прибавочного продукта, создававшегося одним человеком и присваивавшегося

другим. Во-вторых, те же возросшая  производительность

 

и специализация труда делали

возможным производство продукта специально для обмена, создавали практику

регулярного отчуждения продукта. Так  возникала свободно отчуждаемая частная

собственность, которая отличалась от коллективной или личной собственности

эпохи родовой общины, прежде всего  тем, что открывала дорогу отношениям

эксплуатации.

 

              Усложнение общественного производства  требовало

укрепления организационно-управленческой функции, т. е. функции власти. К тому

же общественное и имущественное  расслоение порождало противоречия и конфликты.

Привилегии и богатства верхушечных  слоев общества нуждались в охране от

посягательств со стороны рабов, простолюдинов, бедняков. Традиционные

родоплеменные органы власти, проникнутые  духом первобытной демократии, были для

этого непригодны. Они должны были уступить место новым формам сперва

потестарной, а затем и политической организации.

 

       Дифференциация  деятельности и усложнение

социально-потестарной жизни в  эпоху классообразования повели к тому, что теперь

в разных сферах жизни уже нередко  имелись свои лидеры – руководители для

мирного времени, военные предводители, жрецы, реже судьи. Такое разделение

функций было не обязательным (две и даже три из них могли находиться в руках

одной категории лидеров), но достаточно частым. Тем не менее даже разделенная

власть становилась не слабее, а  крепче, так как по самой своей  природе она все

заметнее отличалась от первобытной власти.

 

            Властную организацию в предгосударственных  обществах

обозначают термином   вождество.

Вождество – это крупное образование, как правило, не меньше, чем племя, и

имеющее

несколько звеньев субординации (вождь, субвожди, старосты). По большей части

именно в вождествах завершалось  превращение потестарной организации  в

политическую, или государственную, представлявшую собой более или  менее

открытую классовую диктатуру. Ее важнейшим признаком было появление  особой, не

совпадающей непосредственно с населением, отделенной от него общественной, или

публичной, власти, располагающей  аппаратом управления и принуждения  для

отправления организаторской функции  государства.

 

         В процессе  становления государства формировалась  и

неотделимое от него право. Оно складывалось путем расщепления первобытных

мононорм на право, т. е. совокупность норм, выражающих волю господствующего

класса и обеспеченных силой  государственного принуждения, и нравственность

(мораль, этику), т. е. совокупность  норм, обеспеченных только силой

общественного мнения. Право, в том  числе и становящееся право, по своему

содержанию в каждом обществе едино, хотя в многоплеменном обществе и  может

различаться по форме в разных племенах; мораль даже по содержанию различна в

разных общественных слоях, а затем классах. В процессе разделения общества на

классы господствующая верхушка общества отбирала наиболее выгодные для нее

нормы и, видоизменяя их применительно  к своим нуждам и духу времени,

обеспечивала их принудительной силой  государства. Это были и нормы,

регулирующие хозяйственную жизнь  общества, и нормы, обеспечивающие его

целостность, и — что особенно показательно—нормы, защищающие собственность  и

привилегии социальной верхушки.

  Заключение.

                Человеческое общество вызвано к жизни

возникновением труда. Становление  производственной деятельности было основой

превращения

 

животных в людей, а

зоологического объединения –  в подлинный социальный организм. Зародившаяся в

недрах предчеловеческого стада  производственная деятельность, развиваясь,

неизбежно вступила в противоречие с господствовавшим в нем зоологическим

индивидуализмом.

 

  Стадо поздних предлюдей  превратилось в формирующийся  социальный

организм — праобщество. Развитие праобщества было историей борьбы

нарождавшегося человеческого коллективизма с животным индивидуализмом.

Становление человеческого общества было генезисом первобытной коммуны.

 

          Утвердившиеся  первоначальные социальные, производственные

отношения начали вытеснять биологические. Полностью общественная природа этого

первоначального уже сформировавшегося  социального организма выражалась до

предела отчетливо. Он был родом, т. е. агамным объединением. А это  означало, что

из него были полностью вытеснены  биологические связи. Род был  объединением,

членов которого связывали исключительно лишь социальные отношения. Он был

первой формой бытия готового, сформировавшегося  социального организма.

 

        С возникновением  рода и дуальной организации  на смену

формирующимся людям и формирующемуся обществу пришли готовые люди и готовое

человеческое общество. Началась история  подлинного человеческого общества,

первой стадией которой была история сформировавшегося первобытного общества.

Список

использованной литературы:

1.     Ю.И. Семенов       

 

       На заре человеческой истории. Мысль 1989.

 

2.           В.П.  Алексеев А.И. Першиц 

 

       История первобытного  общества. Высшая школа 1990.

 

3.           И.Л.  Андреев 

 

       Происхождение  человека и общества. Мысль 1988.

 

4.           Ф.  Энгельс 

 

Происхождение

семьи, частной собственности и  государства.

 

Государственное

издательство политической литературы. 1961.

 

5.           В.Н.  Дьяков С.И. Ковалев.

 

История

древнего мира. Учпедгиз. 1961.

 

6.           А.  Никитин.

 

Над квадратом

раскопа. Детская литература. 1982.

 

7.           В.А.  Ранов.

 

Древнейшие

страницы истории человечества. Просвящение 1988.

 

8.           А.  Деревяненко

 

Ожившие

древности. Молодая гвардия. 1986.

 

9.           А.Ф.  Анисимов.

 

Этапы развития

первобытной религии. Наука. 1967.

 

10.      И.А.

Крывелев.

 

        История религий. 1 том. Мысль. 1975.

 

11.       Э.А.

Новгородова.

 

В стране

петроглифов и эдельвейсов. Знание. 1982.

 

12.       Н.А.

Дмитриева.

 

         Краткая  история искусств. Искусство. 1986.

 

 

Становление человека и человеческого общества. Возникновение медицины.

 

Московская медицинская академия им. Сеченова И.М., 1998

 

Исполнитель: студентка гр. 25 1 л/ф. Мытник Т.В.

 

Изучение происхождения человека, зарождения и первоначального развития его хозяйственной и общественной деятельности, материальной и духовной культуры составляет предмет первобытной истории, или историю первобытного общества. Согласно современным представлениям период формирования и становления человеческого общества - от появления на земле человека до возникновения классового общества - продолжался не менее полутора миллионов лет и завершился не ранее 4-го тысячелетия до н.э. Весь этот период был "бесписьменным", и история первобытного общества реконструируется главным образом на основе данных палеоантропологии, археологии и этнографии. Однако ни один из основных видов источников не отражает прошлого всесторонне. Вещественные памятники первобытной эпохи - археологические и антропологические - не могут дать достаточно полного представления о существовавших обычаях, общественных отношениях и т.п.

 

В выделении человека из мира животных и возникновении человеческого  общества ведущую роль сыграл труд: сознательное, заранее намеченное изготовление и использование орудий труда  с целью удовлетворения насущных потребностей, в первую очередь в пище и защите от врагов.

 

Трудовая теория является синтезом социальных и биологических закономерностей  в происхождении человека, где  социально сведено к одному важнейшему революционизирующему фактору. Ни одно животное не изготовляет орудий труда с заранее намеченной целью, хотя может использовать их для охоты и добычи плодов. Такое целеполагающее изготовление орудий труда является процессом, который определяет созидательный характер труда.

 

Человеческое общество возникло не сразу с появлением первых орудий труда. Этому предшествовал длительный период эволюции, в течение которого одновременно и параллельно проходило формирование человека как вида ( антропогенез ) и становление человеческого общества ( социогенез ). Некоторые специалисты по первобытной истории считают, что правильнее говорить о наличии единого процесса формирования человека и становления человеческого общества. Период антропосоциогенеза характеризуется не только совершенствованием орудийной деятельности, но и преодолением, обузданием " зоологического индивидуализма ". Последнее имело едва ли не решающее значение для коллективов формирующихся людей, было одним из ведущих механизмов социогенеза, обеспечивавших коллективный труд и распределение, т.е. основные условия, при которых первобытный коллектив мог выжить.

 

Первая стадия истории первобытного общества завершилась 35-40 тысяч лет  назад формированием человека современного вида и родовой общины - первой формы  существования человеческого общества. Начальную форму организации  первобытных коллективов принято называть " первобытным человеческим стадом. Датировка возникновения первобытного стада окончательно не установлена: если считать древнейшим человеком презинджатропа, оно возникло около 2 млн. лет назад, если архантропов - около 1 млн. лет назад.

 

В развитии первобытного человеческого  стада выделяют стадию архантропов  и стадию палеонтропов, которые жили в мустьерское время. Ареал расселения архантропов был относительно невелик  и ограничивался первоначально  регионами с теплым климатом. Жили они небольшими коллективами, скорее всего по 20-30 взрослых особей, занимались собирательством, требующим больших затрат времени, но дающим относительно мало пищи и притом чаще всего низкокалорийной.

 

С возникновением первобытного общества начались становление и развитие социальных отношений и прежде всего первобытного коллективизма. Главной причиной, тормозившей развитие социальных отношений в стаде, был зоологический индивидуализм. Формирование коллективных представлений длительный, а их смена - исключительно сложный процесс. К числу наиболее ранних коллективных представлений, генетически связанных между собой и оказавших определяющее влияние на становление и последующее развитие человеческой культуры, в том числе и медицины, относятся табу, тотемизм, магия, инимизм и фетишизм. По-видимому, одним из наиболее ранних коллективных представлений была система немотивированных и категорических запретов, регулирующая поведение людей в первобытных коллективах и их отношение друг к другу. Такие запреты, сохранившиеся до нового времени у так называемых примитивных народов, получили название "табу". В отличие от законодательных или религиозных или религиозных запретов сила, санкционировавшая "табу" неизвестна, и, следовательно, вольный или невольный его нарушитель был лишен права на оправдание или покаяние. Возможно, было только очищение, которое допускалось не во всех случаях нарушения "табу". Отсутствие силы, санкционировавшей "табу", не означало, что его нарушение останется безнаказанным. Нарушение "табу по представлениям примитивных народов, освобождало некую неведомую опасность, находившуюся до этого в скрытом состоянии. Эта сила карала (чаще всего смертью), причем не только самого нарушителя, но и коллектив, членом которого он является. Соблюдение "табу" осмысливалось как своеобразная профилактическая мера, защищающая коллектив от смертельной опасности, которая может произойти из-за неправильного поведения отдельной личности. В первобытных коллективах существовали половые "табу", пищевые "табу". Эти запреты возникли как средство обуздания животных инстинктов. "Табу возникли стихийно, бессознательно в ходе практической деятельности. Таким образом, " табу" были первыми регуляторами поведения людей в первобытных коллективах, и их отношений к коллективу и друг к другу. В период расцвета родоплеменной организации "табу" регламентировали буквально все стороны жизни и деятельности первобытного человека, в том числе прямо или косвенно относившиеся к медико-гигиеническим вопросам. Так достаточно рано сформировалось "табу" в отношении лиц, оказывающих помощь или ухаживающих за ранеными и больными. В период разложения родоплеменной организации начался кризис института "табу", распад системы запретов, регулировавшей жизнь общества. Основными регуляторами становятся сначала обычаи и религия, а затем религия и право. Многие табу составили основу законодательства регулирующего властные функции, безопасность жизни и имущества людей, брачно-семейные и другие отношения. Законодательство внесло ясность в вопросы наказания, которому уже подвергался только нарушитель законодательного запрета. Таким образом решился вопрос о субъекте, санкционирующем запрет и налагающем наказание за его нарушение. Страх перед неведомой силой уступил место страху перед законом, а самое главное - с общества была юридически снята ответственность за правонарушения отдельных личностей.