Право собственности по законам Хаммурапи

Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла  в дом другого, то этот случай приравнивался  к измене и, соответственно, карался  смертью.

Правда, эти законы о супружеской  неверности распространялись только на женщин. Муж же, наоборот, мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей  признавать своими законными детьми. Смертной казнью он карался лишь в  том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж  этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь.

Однако законы в этом случае предусматривают, что если муж будет  изменять ей со свободными, "ходить из дома в дом", то жена могла забрать  свое приданое и уйти в дом своего отца.

В определенных обстоятельствах: болезнь жены, женитьба на жрице, которой  не позволялось иметь детей, плохое поведение жены - муж мог взять  вторую жену. Целью этого брака  являлось рождение детей, которые унаследуют семейное имущество, и будут поддерживать культ предков. Весьма интересна  в семейных отношениях статья: "Если жена человека, которая живет в  доме человека, вознамерится уйти и  станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее должно изобличить, и если ее муж  решит покинуть ее, - он может покинуть ее; он может в ее путь не давать ей никакой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж  ее может взять замуж другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа, как рабыня". Слова "станет разорять свой дом" могут свидетельствовать  о том, что замужние женщины в  древнем Вавилоне могли наравне  с мужчинами заниматься торговыми  делами и распоряжаться средствами семьи по-своему усмотрению, естественно на благо семьи. В этом же случае она могла, так сказать, копить свои собственные заначки по вполне понятным причинам.

Так как в браке большую  роль играло имущество, то Законы Хаммурапи  подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе, о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака, об имуществе жены. Женщина в Вавилоне могла иметь свое личное имущество, принадлежащее только ей и которым никто, кроме нее, не мог распоряжаться. Не случайно в статье упоминается, что муж должен выдать ей документ, который подтверждает право ее владения. Наследственного права на это имущество тоже никто не имел.

Хотя в законах есть упоминание о выкупе за невесту, однако вавилонский брак не был браком-куплей, так как размер приданого был  больше чем размер выкупа.

Как уже упоминалось, целью  брака было рождение детей и поэтому  в случае бездетного брака выход  искали в усыновлении чужих детей  по согласованию с их кровными родителями или найденышей.

Дети обычно становились  полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжелый  грех против него.

Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами, посредством формулы "Мои  дети". И после смерти отца они  получали свою долю наследства наравне  с законными детьми, но даже если он их таковыми и не называл, они  после его смерти все равно  получали свободу и их мать тоже, правда, в этом случае они уже  не могли претендовать на наследство .

Известными имущественными правами пользовалась также и  вдова: она получала свое приданное  и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил  супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, "отдавать за серебро". Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома.

Известны случаи, когда  престарелые отцы при жизни передавали детям свое имущество в обмен  на обязательство со стороны детей  выдавать отцу, пока он жив, определенное содержание. Такие же договоры заключали  иногда со своими детьми и матери, очевидно, передавая им свою "вдовью долю " (свое приданое, а также, если были, подарки  мужа).

Дворцовый раб или раб  мушкенума могли жениться на свободных, и их дети считались свободным. Вдова  такого раба, если она была свободной, то она имела право забрать свое приданое и половину совместного нажитого имущества "для своих детей". Вторая половина отходила к господину умершего раба. Характерно, что дети в этом именуются не "детьми раба", но "ее детьми". Прочие рабы, видимо не имели и этих скромных привилегий.

Всякий царский служащий или работник владел землей из дворцового фонда лишь условно, в зависимости  от выполняемой им службы. Царь мог  в любое время отнять такую  землю у владельца или заменить ему один надел на другой. В случае смерти владельца земля не переходила по наследству, если на наследника нельзя было возложить ту же службу; однако по мере того как во множестве случаев эта земля все же переходила к сыну владельца и так как администрация редко считала нужным менять условия землепользования, то надельная земля со временем все более становилась прочным достоянием владельца и его семьи. И в письмах того времени эта земля часто называется, так же как собственная земля, "владением отцовского дома". Тем не менее земля эта, а также дом и огород, расположенный на ней, не могли отчуждаться по произволу владельца.

Вернувшемуся из плена  воину был обеспечен его надел, а в случаи гибели воина его  надел передавался его совершеннолетнему  сыну, если же совершеннолетнего сына не было, то его матери с детьми выдавалась треть надела на пропитание.

Служащим царя не возбранялось приобретать частную землю из общинного фонда.

5. Уголовное право  и процесс в Древнем Вавилоне

В Законах Хаммурапи нет  упоминания об обычае кровной мести. Она вынесена в одних случаях  наказаниями, налагаемыми государственной  властью, в других случаях вознаграждением, которое уплачивает преступник потерпевшему или родственникам.

Ведение процессов по уголовным  и гражданским делам осуществлялось одинаково и начиналось по жалобе потерпевшей стороны. Доказательствами служили свидетельские показания, клятвы, а также ордалии (например, испытание водой, регламентированное законодателем). Клятва могла освободить от преследования человека, "не удержавшего  беглого раба", пастуха, не сохранившего стадо по не зависящим от него причинам, разрешить спор между арендатором  и арендодателем о взыскании  убытков, снять все обвинения  с женщины, оклеветанной мужем, и  пр.

Отказ от дачи клятвы в суде означал потерю спорной вещи или  суммы, отказ от ордалии — признание  вины. Ордалия здесь часто выступала  как средство проверки клятвы, а  отказ от нее был равносилен не только признанию вины, но и само проклятию. Клятва давалась перед жрецами, клялись именем царей, богов, святилищ. Согласно нормам процессуального права судья обязан был лично исследовать дело. Изменить свое решение судья не мог под угрозой крупного штрафа и лишения должности без права возвращения к ней. Отсрочка в представлении свидетельских показаний могла предоставляться до 6 месяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично.

Общего понятия преступления и перечня всех деяний, которые  признаются преступными, Законы Хаммурапи  не дают. Из содержания кодификации  можно выделить три вида преступлений:

- против личности;

- имущественные; 

- против семьи. 

К преступлениям против личности законы относят неосторожное убийство. Об умышленном убийстве ничего не говорится. Подробно рассматриваются различного рода членовредительства: повреждения  глаза, зуба, кости. Отдельно отмечается причинение побоев.

Среди имущественных преступлений законы называют кражу скота, рабов. Отличными от кражи преступлениями считаются грабеж, укрывательство рабов.

Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы считают прелюбодеяние (неверность жены, и только жены) и  кровосмешение. Также преступными  являлись действия, подрывающие отцовскую  власть. Целью наказаний, предусмотренных  Законами Хаммурапи, являлось возмездие, что определяло их виды. Основными  видами наказаний являлись:

· смертная казнь в различных вариантах - сожжение, утопление, посажение на кол;

·    членовредительские наказания - отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т. п.;

·  штрафы;

·  изгнание.

Наказаниями за имущественные  преступления были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий  стоимость украденного. В случае неуплаты штрафа виновного казнили. Преступления, подрывающие основы семьи, также наказывались смертной казнью (за прелюбодеяние) или членовредительством - например, отрубанием руки сыну, ударившему отца.

Не могу не отметить, что  за одно и то же преступление авилуму, мушкену и рабу назначались различные  наказания. Таким образом, право  носило ярко выраженный классовый характер.

Судебный процесс был  устным и состязательным, а также  единым по делам уголовным и гражданским.

Суды были нескольких уровней  и разных юрисдикции: на уровне общины, храмовые и царские суды. Часть  разбирательств начиналась принесением  клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые свидетельства для  предъявления в суде. Богиней справедливости считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и предсказаний Шамаша. Китту посвящались многие храмы  на территории царства. Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские  суды разбирали дела в отношении  авилумов и "царских людей" (мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым  категориям дел, в том числе могли  помиловать любовника жены, если согрешившая  жена была прощена своим мужем. В  противном случае обоих ожидала  смертная казнь через утопление.

Очень важную роль в судебном разбирательстве играли письменные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических (торговых, брачных и др.), имела большое  значение в сохранении и воспроизводстве  политической и правовой культуры древнего общества. По замечанию известного востоковеда Дж. Брестеда, широкое  распространение письменности в  государственном делопроизводстве, в религии и коммерции создавало  во все времена классовое различие между неграмотными и образованными, — различие, которое создает проблему и в современном обществе.

Таким образом, сборник Законов  Хаммурапи в целом был продуктом  зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились устойчивая классовая структура, упорядоченные  отношения между социальными  группами жрецов, воинов и земледельцев.

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. - М., Юрист, 1996 г.

2. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. - М., Норма, 2000 г.

3.Омельченко О.А. Всеобщая  история права и государства:  Учеб. в 2-томах. - 3-е изд., испр. - М.: ТОН - Остожье, 2000 г. Т.1.

4. История Древнего Востока:  Зарождение древнейших классовых  обществ и первые очаги рабовладельческих  цивилизаций. / Под ред. И.М. Дьяконова.  Ч. 1. Месопотамия.- М., Наука, 1983 г.

5.   Из законов Хаммурапи,  царя Вавилона // Хрестоматия по  Всеобщей истории госуда рства и права: В 2 т. Т. 1/ Под ред.

К.И. Батыра и Е.В. Поликарповой. – М., 1996. – С. 9 – 25.

http://09403.khstu.ru/studentsbooks/zarhistory/zaristoch/Xammurapi.htm Всеобщая история государства  и права: Учеб./ Под ред. 

К. И. Батыра. – М., 1998. –  С. 32 – 36. Графский В.Г.

6.    Всеобщая история  права и государства: Учеб. для вузов/

7.    В.Г. Графский. – М., 2000. – С. 61 – 73 .

8.    Ильин А. В., Морозова С.А. Из истории права.  – СПб., 1997. –

С. 43 – 61.

9.    История государства  и права зарубежных стран: Учеб. Для узов: В 2 ч. Ч. 1/ Под ред. Н. А. Крашенинниковой и О.А. Жидкова. –М., 1999. – С.59 – 71.

10.   Крашенинникова  Н. А. История права Востока.  – М., 1994.

– 168 с.

11.   Омельченко О.А.  Всеобщая история государства  и права: Учеб.: В 2 т. Т. 1. – М., 1998. – С. 68 – 77.

12.   Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права.

– М., 1996.– С. 43 – 51.