История паломнического туризма в России

План

Введение

1. Определение паломничества
2. История паломнического туризма в России

2.1. Паломничество  в древней Руси

2. . Паломничество в современной России
3. . Центры паломничества мировых религий в России

Заключение

Список использованной литературы

 

 Введение

 

Человечеству на протяжении всей его многовековой истории было свойственно стремление к миропознанию и первооткрывательству в целях развития торговли, завоевания и освоения новых земель, поисков ресурсов и новых транспортных путей. К числу наиболее ранних путешественников следует отнести, прежде всего, паломников, которые внесли значительный вклад в развитие путешествий.

Паломники различных  конфессий, устремленные целями распространения  своей религии, поклонениям святыням и их защиты, совершали труднейшие и длительные, по тем временам, путешествия.

Всенародное верование  в то, что молитва более действительна  в определенных местностях, имеющих  то или иное отношение к божеству или святилищу, было принято уже  у народов античного мира (и  даже ранее). Греки и римляне предпринимали путешествия к отдаленным храмам, например к Оракулу в Дельфы, германцы стекались к священным рощам. Иудеи в великие праздники ежегодно странствовали в Иерусалим. В христианском мире паломничество в страну, где совершались божественные деяния Спасителя (в Палестину), вошли в традиции в IV в., главным образом - под влиянием примера св. Елены, матери императора Константина, путешествие которой к святым местам привело к воздвижению Креста Господня и устройству храма в Иерусалиме. К концу IV в. отцы церкви (Григорий Нисский) из соображений нравственного свойства запрещали паломничество, но, тем не менее, со временем паломничество по высочайшему благословению было признано церковью делом богоугодным. Все восемь крестовых походов, по существу, были грандиозным, массовым паломничеством с различной степенью успеха предприятия.

В России паломничества  в Святую Землю начались уже в  первые времена русского христианства. Для поощрения паломничества  составлялись многочисленные путеводители (итинерарии), многие из которых, как и описания самих паломничеств, стали впоследствии важными историческими источниками. Описания «хождений» в Святую Землю, составленные некоторыми паломниками, сыграли на Руси огромную роль в распространении легенд и апокрифической литературы.

В настоящее время  основу религиозного туризма составляют паломничество и богомолье, имеющие  огромнейшие масштабы своей деятельности. Например, массовое паломничество приверженцев ислама в Мекку или христиан к  Гробу Господню в Иерусалим, посещение  святых мест в религиозные и другие праздники.

 

 1. Определение паломничества

 

Паломничество — хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями.  Паломничество известно с древности, в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. Обычай основывается на стремлении верующих поклониться местам и святыням, связанных со Христом, апостолами, Пресвятой Богородицей; помолиться перед чудотворными иконами, окунуться в священные воды реки Иордан и святые источники.

Само слово возникло от слова «палома» — пальмовая  ветвь, с которыми жители Иерусалима встречали Иисуса Христа. Богомольца, совершающего путешествие к святым местам, называют паломником.

Аналогичный обычаи имеются  во многих религиях:

Хадж — посещение мусульманами Мекки, Медины и совершение там предписанных ритуалов;

Ко́ра — ритуальный обход  вокруг какой-либо святыни в религиях Индии, Непала и Тибета;

у ламаистов — посещение  Лхасы (Тибет);

у индусов — посещение  Илахабада и Варанаси (Бенарес, Индия);

у буддистов и синтоистов — посещение Нара (Япония).Известно также светское и политическое паломничество, путешествия в около- или псевдопаломнической сфере. Сюда относят событийный туризм на религиозные праздники и церемонии, а также обычный туризм на культовые объекты с познавательными целями, более точно характеризуемый как культурно-религиозный. В настоящий момент паломники всех видов широко пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные туристические фирмы, организующие такие туры с обслуживанием и экскурсиями на местах. Потоки паломников, интенсивно возрастающие в дни религиозных событий и праздников, оказывают влияние на формирование индустрии перевозок.

Религиозное паломничество, в отличие от культурно-религиозных  познавательных (а часто и развлекательных) или культурно-исторических путешествий, имеет свои цели, адекватные устоям, столпам, догмам и канонам религии, традиции, сложившиеся веками, и несет определенный верованием глубоко духовный смысл совершения обряда. Религиозным паломничеством исторически занимались и занимаются в настоящее время специальные паломнические службы, создаваемые религиозными центрами той или иной конфессии.

Религиозное паломничество  как вид особой деятельности регулируется, прежде всего, религиозными правовыми нормами, поскольку по существу духовного содержания это религиозный обряд. Одновременно такое паломничество – это и путешествие, часто достаточно дальнее, в связи с чем сам паломник и организаторы паломничества руководствуются и обязаны соблюдать правовые нормы и правила бытия, как данного государства, так и международные и национальные (других государств), если это путешествие связано с посещением святынь в других странах, пересечением государственных границ.

Таким образом, центральными целями при совершении паломничества можно назвать следующие:

- совершение религиозного  обряда;

- поклонение святому  месту, храму, мощам;

- духовное совершенствование;

- исполнение обета  или наказания (епитимии) для искупления  грехов.

 

2. История паломнического  туризма

 

Во все времена православное паломничество считалось христианским подвигом, который укрепляет тело и душу богомольцев. Конечно, в настоящее время паломнические поездки и туры не сопряжены с такими трудностями, как путешествие паломников на Святую Землю в Иерусалим к Гробу Господнему, в Вифлеем, в Назарет, ходивших сюда и в другие святые места с посохом и котомкой, например, в XII веке. Однако это не значит, что современное паломничество, в том числе и то, которое организуют паломнические службы, имеет меньшую ценность. Как и в былые времена, так и сейчас поездки на Святую Землю в Иерусалим к Гробу Господнему и в другие святые места Палестины для православных – это возможность прикоснуться и поклониться к драгоценным для каждого христианина древним святыням и выразить свою любовь, преданность и глубочайшую веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Общей основой паломничества  является верование, достаточно общее  для всех культов и религий, что  молитва или обряд должен увязываться  с определенным местом, природным  или рукотворным объектом, имеющим какое-либо отношение к божеству или иным образом почитаемому явлению. Это могут быть вершины гор, камни и скалы, реки и озера, источники и родники, деревья, рощи. К рукотворным объектам в первую очередь относятся жертвенные места, храмы, захоронения. Особое место занимают захоронения или мощи высокочтимых людей, причисляемых к божествам, канонизированным святым, национальным героям, вождям и др.

 

В христианстве паломничество  на Святую Землю, где совершал свои деяния Спаситель, относятся к периоду IV в. В сфере паломничества церковь различает великое и малое паломничество. В православии к великому паломничеству относились путешествия на св. Землю, посещение Константинополя (Царьграда), Афона. К малым относили паломничества к местным святыням, мощам святых. В 1087 г. мощи св. Николая Мирликийского, архиепископа и чудотворца, участника первого Вселенского Собора, канонизированного церковью, чтимого у всех христиан, были перенесены в г. Барии в Италии. Почти 1000 лет празднуется день св. Николая (Угодника). Он считается покровителем путешествующих, в особенности мореплавателей. Малое паломничество признают все конфессии, поскольку абсолютно всем совершать великое просто невозможно. Был разработан и реализуется до настоящего времени институт традиций обмена между религиозными центрами частичками мощей, священных атрибутов, икон.

 

2.1. Паломничество в  древней Руси

 

В древней Руси профессиональных паломников именовали калики или  калеки перехожие. Сначала такой  калика перехожий ходил в Иерусалим, в Царьград, на Афон, потом странствовал по отечественным святыням.

Калики перехожие были известны значительно ранее первых русских паломников, так о каликах-странниках упоминается в писании о хождении в Иерусалим игумена Даниила  и в записках Стефана Новгородца.

В паломничество обычно отправлялись в теплое время года. Это объясняется тем, что настоящим  паломникам полагалось идти к святым местам пешком, дабы потрудиться во славу Божию. Православные паломники  не имели специального костюма (в  отличие от западных пилигримов), но их обязательной принадлежностью был посох, котомка с сухарями и сосуд для воды.

Паломничество на Руси можно  разделить на две самостоятельные  ветви, определенные самой историей христианской религии: собственно паломничество  на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как центре мирового православия. Паломничество на Святую Землю началось на Руси в первые времена христианства. Историки относят первых документально подтвержденных паломников к XI веку. К паломничеству назначались духовные лица, владеющие грамотой и способные донести свои впечатления для церкви. По существу первым русским паломником, который оставил достаточно детальные записки о странствовании на св. Землю, был игумен Даниил. Он оставил записки, известные как «Хождение» (1106 – 1107 гг.), которые были переписаны в большом количестве, сохранились и многократно издавались в XIX в., а также и ранее. Другой известный паломник – новгородский архиепископ Антоний, совершивший паломничество по русским святым местам в конце XII в. Им составлены уникальные описания Софийского собора и его сокровищ, которые позднее были утрачены в результате войн и разорения.

С середины XV века в истории  русского паломничества наступает  новый этап. После взятия Константинополя турками окончательно были утрачены многие христианские святыни Востока. Паломничество стало делом трудным и небезопасным. В XVI – XVII вв. Русь была признана центром Православного мира уже и за пределами государства. Представители поместных православных церквей посещали Московское государство с паломническими целями. Центрами паломничества стали Валаам, Соловки.

Формируется институт и  традиции паломничества к местным  святыням. Русское паломничество  на св. Землю в период XV – XVI вв. малозначительно  по численности, описаний путешествий мало. К известным следует отнести хождение в 1558 – 1561 гг. купца Василия Познякова, который дал уникальное описание иерусалимских и синайских святынь. Официальному поручению обязан своим происхождением и известный «Проскинитарий» Арсения Суханова – иеромонаха, строителя Троице-Сергиева Богоявленского монастыря и келаря Троице-Сергиевой лавры. В 1649 г. он побывал на Афоне, а в феврале 1651 г. он посетил Константинополь, Хиос, Родос и др. острова Греческого архипелага, проник в Египет и Иерусалим, через Малую Азию и Кавказ вернулся в июне 1653 г. в Москву. Благодаря богатой «милостыне», которой снабдили его, Арсению удалось вывезти из Афона и других мест 700 уникальных рукописей, которые считаются украшением Московской синодальной библиотеки.

На Руси складывается твердое убеждение в том, что  православная вера сохраняется в  чистоте своей только здесь, что  Святая Русь остается единственным православным царством. Многие церковные деятели  того периода призывают совершать  паломничество в пределах Руси, черпать благочестие и воспитываться национальными истоками. Наступают времена массового паломничества по русским святым местам.

Русские паломники чаще всего ходили в Киев с его святынями, прежде всего Киево-Печерскую лавру, Ближние и Дальние пещеры с многочисленными мощами святых подвижников. Важнейшим российским центром паломничества в XV в. являлась Троице-Сергеева лавра, куда поклониться игумену земли русской, преподобному Сергию, ходили по традиции даже русские цари XIX – начале XX вв. Особенно посещаемыми центрами паломничества стали также Саров и Оптина пустынь. Последняя из них стоит несколько особняком. В Оптину совершались паломничества исключительно с целью общения со старцами.

XX век также считается  временем массовых паломничеств по святым местам России. После 1910г. московский священник храма Воскресения в Кадашах отец Николай (Смирнов) начал приходские паломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру последовали и другие. Известно, например, что и после революции в 1920-е годы приход храма святого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца Владимира Медведюка совершал ближние и дальние паломничества (в том числе в Саров).

 

2.2. Паломничество в  современной России

 

В наши дни паломничество – модный вид туризма. И церковь является фактически монополистом на этом новом рынке туристических услуг. Почти каждый храм имеет свой опыт проведения паломнических поездок или походов по российским святыням: это Троицкий храм в Останкине, Храм апостола Филиппа, Церковь Вознесения (Малая) и другие приходы. В Санкт-Петербурге имеет свою паломническую службу Валаамский монастырь, который организует паломнические путешествия на острова Валаам и Коневец.

В епархиях, приходах и  монастырях работают 90 паломнических служб, кроме того, действуют общественные организации, занимающихся поездками по святым местам. Координирует всю эту бурную деятельность Паломнический центр Московского патриархата.

Церковные туроператоры предлагают более 60 маршрутов, по которым возможно совершить путешествия за рубеж и внутри страны. Расценки на предлагаемые РПЦ туры дешевле на четверть, а то и на треть аналогичных "светских" маршрутов. В каждой поездке предусмотрено участие в богослужениях, общение со священниками, омовение в святых источниках.