Основы теории этногенез Л.Н. Гумилева

   3. То же самое,  но в меньшем масштабе, проявляется  на четвёртом уровне — стремление  к идеалу успеха. Примеры —  Леонардо да Винчи, А. С. Грибоедов,  С. Ю. Витте. 

   4. Ниже идут уровни, наиболее характерные для фазы  надлома — стремление к идеалу  знания и красоты и ниже (то, что Л. Н. Гумилёв называл  «пассионарность слабая, но действенная»). На этом уровне находятся все крупные учёные, художники, писатели, музыканты, и т. д.

   5. Для выхода из  фазы надлома характерен второй  уровень — поиск удачи с  риском для жизни. Это искатель  счастья, ловец фортуны, колониальный  солдат, отчаянный путешественник, ещё способный рискнуть жизнью.

   6. Со снижением  пассионарности на смену им приходят другие — пассионарии, стремящиеся к благоустройству без риска для жизни.

   7. Ещё ниже стоит  обыватель — тихий человек,  полностью приспособленный к  окружающему ландшафту. Это нулевой  уровень. Количественно он преобладает почти во всех фазах этногенеза (кроме обскурации), но лишь в инерцию и гомеостаз является определяющим в поведении этноса. При дальнейшем снижении пассионарности приходят люди с отрицательными её значениями — субпассионарии. Они бывают двух уровней: −1-го и −2-го. Если первые ещё способны на какие-то действия, приспособление к ландшафту, то вторые не могут даже этого. Постепенно с их взаимоистреблением и давлением внешних причин либо происходит гибель этноса, либо берут своё личности, пребывающие в состоянии гармонии.

Л.Н.Гумилёв неоднократно обращал внимание на то, что пассионарность никак не коррелирует со способностями личности, силой воли и т. д. Может быть умный обыватель и довольно глупый «учёный», волевой субпассионарий и безвольный «жертвенник», равно, как и наоборот; это всё не исключает и не предполагает друг друга. Также пассионарность не определяет такой важной части психотипа, как темперамента: она лишь, по-видимому, создаёт норму реакции для этого признака, а конкретное проявление определяется внешними условиями.⁵

Время от времени происходят массовые мутации, повышающие уровень  пассионарности (пассионарные толчки). Они продолжаются не дольше нескольких лет, затрагивают узкую территорию, расположенную вдоль геодезической линии и тянущуюся несколько тысяч километров. Особенности их протекания указывают на их обусловленность внеземными процессами. Мутационная природа пассионарного толчка явственно следует из того, что пассионарные популяции появляются на поверхности Земли не произвольно, а одновременно в отдаленных друг от друга местах. Л. Н. Гумилёв описал следующие пассионарные толчки (римскими цифрами обозначены номера толчков, арабскими пронумерованы этносы, возникшие в ходе данного толчка):

I (XVIII век до н. э.). 1. Египтяне (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Озириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нумибию и Азию. 2) Гиксосы (Иордания. Северная Аравия). 3) Хетты (Восточная Анатолия). Образование хеттов из нескольких хатто-хуритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона.

II (XI век до н. э.). 1.Чжоусцы (Северный Китай:Шэньси). Завоевание княжеством Чжоу империи Шан Инь. Появление культа Неба. Прекращение человеческих жертвоприношений. Расширение ареала до моря на востоке, Янцзы на юге, пустыни на севере. 2. Скифы (Центральная Азия).

III (VIII век до н. э.). 1. Римляне (центральная Италия). Появление на месте разнообразного италийского (латино-сабино-этрусского) населения римской общины-войска. Последующее расселение на среднюю Италию, завоевание Италии, закончившееся образованием Республики в 510 г. до н. э. Смена культа, организации войска и политической системы. Появление латинского алфавита. 2. Самниты (Италия). 3. Эквы (Италия). 4. Галлы (южная Франция). 5. Эллины (средняя Греция). Упадок ахейской критомикенской культуры в XI—IX вв. до н. э. Забвение письменности. Образование дорийских государств Пелопоннеса (VIII в.). Колонизация эллинами Средиземноморья. Появление греческого алфавита. Реорганизация пантеона богов. Законодательства. Полисный образ жизни, 6.Лидийцы. 7.Килиикийцы (Малая Азия). 8. Персы (Персида). Образование мидян и персов. Дейок и Ахемен — основатели династий. Расширение Мидии. Раздел Ассирии. Возвышение Персиды на месте Элама, закончившееся созданием царства Ахеменидов на Ближнем Востоке. Смена религии. Культ огня. Маги.

IV (III век до н. э.). 1. Сарматы (Казахстан). Вторжение в европейскую Скифию. Истребление скифов. Появление тяжелой конницы рыцарского типа. Завоевание Ирана парфянами. Появление сословий. 2.Кушаны-согдийцы (Средняя Азия). 3.Хунны (южная Монголия). Сложение хуннского родоплеменного союза. Столкновение с Китаем. 4. Сяньби. 5.Пуё. 6.Когурё (южная Маньчжурия, Северная Корея). Возвышение и падение древнего корейского государства Чосон (III—II вв. до н. э.). Образование на месте смешанного тунгусо-маньчжуро-корейско-китайского населения племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства Когуре, Силла, Пэкче.

V (I век). 1. Готы (южная Швеция). Переселение готов от Балтийского моря к Чёрному (II в.). Широкое заимствование античной культуры, закончившееся принятием христианства. Создание готской империи в Восточной Европе. 2. Славяне. Широкое распространение из Прикарпатья до Балтийского, Средиземного и Чёрного морей. 3.Даки (современная Румыния). 4. Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина). Возникновение христианских общин. Разрыв с иудаизмом. Образование института церкви. Расширение за пределы Римской империи. 5. Иудеи (Иудея). Обновление культа и мировоззрения. Появление Талмуда. Война с Римом. Широкая эмиграция за пределы Иудеи. 6.Аксумиты (Абиссиния). Возвышение Аксума. Широкая экспансия в Аравию, Нубию, выход к Красному морю. Позже (IV в.) принятие христианства.

   VI (VI век). 1. Арабы-мусульмане (Центральная Аравия). Объединение племен Аравийского полуострова. Смена религии. Ислам. Расширение до Испании и Памира. 2. Раджпуты (долина Инда). Низвержение империи Гупта. Уничтожение буддийской общины в Индии. Усложнение кастовой системы при политической раздробленности. Создание религиозной философии Веданты. Троичный монотеизм: Брама, Шива, Вишну. 3. Боты (южный Тибет). Монархический переворот с административно-политической опорой на буддистов. Расширение в Центральную Азию и Китай. 4.Табгачи. 5. Китайцы-2 (северный Китай: Шэньси, Шаньдун). На месте почти вымершего населения северного Китая появились два новых этноса: китайско-тюркский (табгачи) и средневековой китайский, выросший из группы Гуаньлун. Табгачи создали империю Тан, объединив весь Китай и Центральную Азию. Распространение буддизма, индийских и тюркских нравов. Оппозиция китайских шовинистов. Гибель династии. 6. Корейцы. Война за гегемонию между королевствами Силла, Пэкче, Когуре. Сопротивление танской агрессии. Объединение Кореи под властью Силла. Усвоение конфуцианской морали, интенсивное распространение буддизма. Формирование единого языка. 7.Ямато (Японцы). Переворот Тайка. Возникновение центрального государства во главе с монархом. Принятие конфуцианской морали как государственной этики. Широкое распространение буддизма. Экспансия на север. Прекращение строительства курганов.

  VII (VIII век). 1. Испанцы (Астурия). Начало Реконкисты. Образование королевств: Астурия, Наварра, Леон и графства Португалия на базе смешения испано-римлян, готов, алан, лузитан и др. 2. Франки (французы). 3. Саксы (немцы). Раскол империи Карла Великого на национально-феодальные государства. Отражение викингов, арабов, венгров и славян. Раскол христианства на ортодоксальную и папистскую ветви. 4. Скандинавы (южная Норвегия, северная Дания). Начало движения викингов. Появление поэзии и рунической письменности. Оттеснение лопарей в тундру.

VIII (XI век). 1. Монголы (Монголия). Появление «людей длинной воли». Объединение племен в народ-войско. Создание законодательства — Ясы и письменности. Расширение улуса от Жёлтого до Чёрного моря. 2.Чжурчжэни (Манчжурия). Образование империи Цзиньполукитайского типа. Агрессия на юг. Завоевание северного Китая.

IX (XIII век) 1. Литва. Создание жесткой княжеской власти. Расширение княжества Литовского от Балтийского до Чёрного моря. Принятие христианства. Слияние с Польшей. 2. Великороссы. Исчезновение Древней Руси, захваченной литвой (кроме Новгорода). Возвышение Московского княжества. Рост служилого сословия. Широкаяметисация славянского, тюркского и угорского населения Восточной Европы. 3. Турки-османы (запад Малой Азии). Консолидация османскимбейликом активного мусульманского Населения Ближнего Востока, пленных славянских детей (янычары) и морских бродяг Средиземноморья (флот). Султанат военного типа. Оттоманская Порта. Завоевание Балкан, Передней Азии и Северной Африки до Марокко. 4. Эфиопы (Амхара, Шоа в Эфиопии). Исчезновение ДревнегоАксума. Переворот Соломонидов. Экспансия эфиопского православия. Возвышение и расширение царства Абиссиния в Восточной Африке.

В связи с огромным поднятием  активности Китая, Японии, Ирана, Ирака  и. т. д. в XIX—XX вв. дискутируется вопрос о десятом пассионарном толчке, произошедшем в конце XVIII века. Одни (гипотеза принадлежит В. А. Мичурину) проводят его по линии Япония — Ближний Восток, другие (гипотеза выдвинута М. Хохловым) — по вертикальной линии, проходящей через Кавказ.

 

 

3. Этногенез

 

Началом этногенеза является формирование на определённой территории устойчивой и способной к расширению популяции с отличным от окружающих стереотипом поведения. Для такого события необходимо совпадение следующих  условий:

• нахождение территории на линии пассионарного толчка или мощный генетический дрейф пассионарностив место начала этногенеза,
• сочетание двух или более ландшафтов на территории,
• присутствие двух или более этносов на территории.

Типичный этногенез состоит  из следующих стадий:

0 лет (начало отсчёта) - толчо́к или дрейф. Как правило, не отражён в истории. 0—150 лет - инкубацио́нныйпери́од, рост пассионарности. Отражён только в мифах.150—450 лет – подъём, быстрый рост пассионарности. Сопровождается тяжёлой борьбой и медленным расширением территории. 450—600 лет - Акматиическая фаза, или перегрев, колебания пассионарности около максимума, превосходящего оптимальный уровень. Быстрое увеличение могущества.600—750 лет – надлом, резкий спад пассионарности. Гражданские войны, раскол этнической единицы. 750—1000 лет - инерционная фаза, медленный спад пассионарности на уровне около оптимального, что соответствуетобщему процветанию.1000—1150 лет – обскурация, спад пассионарности ниже нормального уровня. Упадок и деградация. 1150—1300 лет – агония, характерная только для этносов, не сумевших выйти в гомеостаз; быстрый распад. 1150 лет - неопределённо долго – гомеостаз, существование в равновесии со средой.

 

 

 

 

4. Критика пассионарной теории этногенеза

 

Коллеги-историки жёстко критикуют  пассионарную теорию этногенеза Л.Н. Гумилева, и сделанные на её основе частные выводы за слабую обоснованность и политизированность. Например, Виктор Шнирельман, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, и Сергей Панарин, завотделом стран СНГ Института востоковедения РАН, главный редактор журнала «Вестник Евразии», указывают, что Гумилёв, сам оставаясь в рамках исторической науки, тем не менее«...подготовил почву для бурного произрастания разнообразных творцов псевдоисторического бреда... с необходимой аудиторией потребителей их продукции. Без него ни первые не были бы столь самоуверенны, ни вторые столь многочисленны. Ибо Л. Гумилев своим авторитетом как бы санкционировал произвольное обращение с историей.  »

Л. С. Клейн считает, что  «предложенные Л. Н. Гумилевым обобщения  — рубежи периодов (фаз), их длительность, цифры — всё это построено  на песке. Потому что, какой смысл говорить о начале существования этноса или его конце, о его преобразованиях, если неправильно, неубедительно указаны его определяющие признаки, если нет критериев диагностики — один и тот же это этнос или уже новый?».

Яков Лурье указывает  на такие слабые моменты в теории пассионарности. По Гумилёву, «продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет», а «до превращения этноса в реликт около 1200 лет». Однако Гумилев фактами это не подкрепляет, а лишь ссылается на «наблюдения этнологов», не называя их. Лурье упоминает схожие даты у К. Леонтьева («самый долгий срок государственной жизни народов» составляет 1200 лет) и О. Шпенглера (время существования «цивилизации» равно приблизительно 1500 лет) и резонно добавляет, что «никто из них не был этнологом и не относил этот срок существования к „этносу“».

А. Л. Янов утверждает, что отсутствие объективного и верифицируемого критерия новизны этноса не только делает гипотезу Гумилева несовместимой с требованиями естествознания, но и вообще выводит её за пределы науки, превращая в легкую добычу «патриотического» волюнтаризма.Янов указывает, что Гумилёв так изображает процесс рождения нового этноса: сначала возникают «пассионарии», люди, способные жертвовать собой во имя возрождения и величия своего этноса, провозвестники будущего. Затем некий «страстный гений» сплачивает вокруг себя опять же «страстных, энергичных, неукротимых людей» и ведет их к победе. Возникает «контроверза», новое борется с «обывательским эгоизмом» старого этноса. Но, в конце концов «пассионарность» так широко распространяется посредством «мутаций», что старый этнос сдается на милость победителя. Из его обломков возникает новый.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Лев Николаевич Гумилев, проделав анализ огромного количества исторического  и этнографического материала, исследовав общие закономерности развития этносов, получил интригующие выводы о  наличие у определенных людей  и целых обществ такого психически-энергетического  качества, как пассионарность. Именно с помощью этого понятия. Используя его смысловые и понятийные характеристики, он смог объединить разнообразные конкретные исторические условия жизни различных народов и народностей в одной логический цепочке этногенеза.

Несмотря на неоднозначность  его фактических подтверждений, его выводов, его гипотеза обладает очень большой привлекательностью для пытливого ума, интересующегося  глобальными закономерностями общественного  развития, расцветом одних народов  и упадком других. Думается, что  тот вклад в мировую сокровищницу человеческой мысли, который внес всеми  своими научными исследованиями и открытиями, заслуживает и благодарности, и  признательности потомков.