Теорія ідеальної держави Платона

      Решающее  значение для идеального государственного устройства имеет, по Платону, введение для стражей общности жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает государство.

      Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. Хотя члены этого сословия отстранены от управления государством, однако в  принципе они являются свободными, а не рабами.

      Платон - против крайностей богатства и  бедности, за умеренность, средний достаток. Весьма проницательно он подмечает  политическое значение имущественного расслоения общества. Главное социально-экономическое  отличие проектируемого идеального государства от всех прочих государств Платон видит в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как каждое обычное государство «представляет собою множество государств. Как бы там ни было, в них заключены два враждебных между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то единому».

      Идеальное государство Платона - справедливое правление лучших. Платон разделяет  естественно-правовое положение Сократа, сформировавшееся в споре с софистами, о том, что законное и справедливое одно и то же, поскольку в их основе лежит божественное (у Платона, кроме того» идеальное) начало.

      Правление философов и действие справедливых законов для Платона в «Государстве» - два взаимосвязанных аспекта единого идеального проекта.

      Идеальное государство как правление лучших и благородных - аристократическое  государственное устройство. Этот лучший тип государственного устройства, по Платону, можно назвать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление будет царской властью, если несколько правителей, тогда это будет аристократия.

      Платон  в «Государстве» верит в возможность  практического осуществления своего проекта, хотя и признает трудности этого дела. Но если даже идеальное государство будет создано на земле, оно все равно не будет вечным и в силу неизбежной порчи человеческой натуры сменится другими формами правления. Понимая изменения и смену различных общественно-государственных форм как круговращение внутри определенного цикла, Платон говорит о соответствии пяти видов государственного устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания) пяти видам душевного склада людей.

      Идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет четыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности.

      Освещая весь этот цикл деградации, Платон создает  цельную динамическую картину политической жизни и смены ее форм.

      Рождение  идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности на землю и дома, делению людей на свободных и рабов. Вместо разумного начала в государстве господствует яростный дух. Это - тимократия, под которой Платон имеет в виду критско-спартанский тип государственного устройства. Такое государство будет вечно воевать. Между тем война, по Платону, «главный источник частных и общественных бед».

      Особенно  ненавистны ему войны между эллинами. Порча поглощенного войной и раздорами  тимократического государства приводит, в результате скопления значительного богатства у частных лиц, к олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против алчных и никчемных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии.

      В целом демократию Платон расценивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных.

      То, что в порочном государственном  строе считают благой и к чему ненасытно стремятся (в тимократии - военные успехи, в олигархии - богатство, в демократии - свобода), именно это и губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

      Так, согласно Платону, демократия объясняется  свободой в неразбавленной виде, и  из нее вырастает ее продолжение  и противоположность - тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как «ставленник народа». Тирания - наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие.¹³

      Гармония  человеческой личности, человеческого  общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творческого пути.

      Список использованной литературы

1. Демиденко Г. Г. Історія вчень про право і державу. — Х.: Консум, 2004. — 431с.
2. Философский энциклопедический словарь, - М., 1983. - 840 с.
3. Соколов В. В. Европейская философия    XV—XVII   веков: [Учеб. пособие для филос. фак. и отд-ний ун-тов].— М.: Высш. шк., 1984. - 448 с.
4. Асмус В. Ф. Избранные диалоги Платона. Вступительная статья. - М., 1965.
5. Платон. Государство // Сочинения: В 3 т. – М.,

      1971. – Т. 3. 327-622 c.

6. История политических и правовых учений  / Отв. ред. В. С. Нерсесянц. – М., 1996. – 722 с.