Теорія ідеальної держави Платона

      Причина: в ненасытной погоне за предполагаемым благом, состоящим якобы в том, что надо быть как можно богаче.

      При олигархии правители не захотят ограничивать законом распущенность молодых людей и запрещать им расточать и губить свое состояние, напротив, будут скупать их имущество.

      Гражданам такого государства невозможно почитать богатство и вместе с тем обладать рассудительностью.

      В олигархических государствах не обращают внимания на распущенность. Люди сидят без дела и те, кто владеет имуществом, замышляют переворот.

      Дельцы  между тем, поглощены своими делами, не замечают таких людей, они приглядываются к остальным, и своими денежными ссудами наносят раны тем, кто податлив, взимая проценты, превышая первоначальный долг, разводят в государстве трутней и нищих, молодежь ленива и бездеятельна.

      Так, и государство заболевает и воюет  само с собой по малейшему поводу, причем некоторые его граждане опираются на помощь стороны какого-либо олигархического государства, а другой на помощь демократического.⁸

 

       4.3. Демократия

      Демократический строй еще более усиливает  разобщенность бедных и богатых  классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы - тирании.

      Государственный строй.

      Осуществляется  тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников  уничтожают, иных изгоняют, а остальных уравнивают в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит по жребию.

      Люди  свободные: в государстве появится полная свобода и возможность  делать, что хочешь. Каждый строит себе жизнь по своему вкусу. Люди будут очень различны.

      При этом строе удобно избирать государственное  устройство.

      В демократическом государстве нет  надобности принимать участие в  государственном управлении, даже если ты желаешь или воевать когда  другие воюют, или соблюдать условия мира, когда этого не жаждешь.

      Демократический строй не озабочен, тем от каких  кто занятий переходит к государственной  деятельности. Человеку оказывается  почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Существует своеобразное равенство - уравнивающее равных и неравных.

      «Демократический» человек.

      Человек усилием воли подавляет в себе те вожделения, что ведут к расточительству, а не к наживе. Вожделения необходимые - это те, от которых мы не в состоянии  избавиться, можно было бы по справедливости назвать их так, а так же удовлетворение которых приносит нам пользу.

      Как из олигархического человека получается демократический?

      Когда юноша вырастет без должного воспитания в обстановке бережливости вдруг  отведает меда покрупней - это и будет началом перехода.

    Он  убежден, что умеренность и порядок  в расходовании средств - это деревенское  невежество и черта низменная, они  удаляют из своих пределов, опираясь на множество бесполезных прихотей.

      Очистив душу юноши, уже захваченную ими  и посвященную в великие таинства, они затем низведут туда с блеском в сопровождении хора, наглость и распутство назовут свободой, великолепием, бесстыдство - мужеством.

      Потом трата денег усилит досуг, станет ничуть не больше, чем на лишенные необходимости.

      Такой человек живет, угождая первому налетевшему на него желанию. В его жизни нет порядка. Человек разнообразен, многолик, как его государство.

      Три части населения демократического государства:

1. Трутни - возникают вследствие своеволия, их отстраняют от занимаемых должностей при олигархии, а при демократии ставят во главе;
2. Из дельцов самыми богатыми большей частью становятся самые упорядоченные по своей природе - богачи;
3. Народ - те, что трудятся своими руками. Они всего многочисленнее, при демократическом строе всего влиятельнее, особенно когда собираются вместе. Всегда получают свою долю. ⁹

 

 

4. 4. Тирания

      По  мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это  приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана.

      Государственный строй.

      Когда во главе государства, где демократический  строй и жажда свободы, доведется  встать дурным виночерпиям, государство  это сверх должного опьяняется свободой в неразбавляемом виде, а своих должностных лиц карает.

      Переселенец уравнивается с уроженцем. Молодые  начинают подражать взрослым, состязаться  с ними в рассуждениях и делах. Душа граждан делается крайне чувствительной, все принудительное вызывает у них возмущение, как нечто недопустимое. А потом, они перестанут считаться даже с законами, чтобы уже вообще ни у кого и ни в чем не было над ними власти. Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство. Болезнь, появление праздных и расточительных людей.

      «Тиранический» человек.

      Имея  в руках чрезвычайно послушную  толпу, разве воздержишься от крови  своих соплеменников. Человек станет привлекать их к суду по несправедливым обвинениям и осквернит себя, отнимая  у человека жизнь. Своими нечестивыми устами и языком он будет смаковать убийство родичей. Карая изгнанием и приговаривая к страшной казни, он между тем будет сулить отмену задолженности и передел земли. После всего этого разве не суждено такому человеку неизбежно одно из двух: либо погибнуть от руки своих врагов, либо же стать тираном и превращаться из человека в волка.

      Он  тот, кто подымает восстание против обладающих собственностью. Чуть только тиран достигнет власти, он велит  народу назначить им телохранителей, чтобы народный заступник был невредим.

      В первые дни тиран приветливо улыбается  всем, кто бы ему ни встретился, а о себе утверждает, что он вовсе не тиран, он дает много обещаний частным лицам и обществу, он освобождает людей от долгов и раздает землю народу и своей свите. Так притворяется он милостивым ко всем и кротким. Когда же он примирится кое с кем из своих врагов, то будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, что бы народ испытывал нужду в предводители, чтобы из-за налогов люди обедняли и перебивались со дня на день меньше, злоумышляя против него. А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю. Ради этого тирану необходимо постоянно будоражить всех посредством войны.

      Чтобы сохранить за собой власть тирану придется их всех уничтожить, так что, в конце концов, ни останется никого, ни из друзей, ни из врагов, кто бы на что-то годился. Значит, тирану надо зорко  следить за тем, кто мужественный, великодушен, кто разумен, кто богат. Благополучие тирана основано на том, что он поневоле враждебен всем этим людям и строит против них козни, пока не очистит от них государство.

      Он  связан с необходимостью либо обитать  вместе с толпой негодяев, которые  его ненавидят, либо проститься с жизнью.

      Потом он отберет у граждан рабов, освободит  их и сделает их своими копейщиками, которые будут самыми верными, которые  будут им восхищаться. Порядочные будут  ненавидеть, и избегать его. Чем выше взбираются они к вершинам государственной власти, тем больше слабеет их почет, словно ему не хватает дыхания идти дальше.

      Тиран тратит на войско больше средства. Он отцеубийца и плохой кормилец, для престарелых, по-видимому, общепризнан, что таково свойство тиранической власти.

      Народ из подчинения свободным людям попадает в услужение к деспотичной власти и свою неумеренную свободу меняет на самое тяжкое и горькое рабство - рабство у рабов.¹⁰

 

       Выводы

      Платон - первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. ¹¹

      Платон - один из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории  философии, политических и правовых учений. Платон происходил из очень знатного афинского рода. В молодости (407-399 гг. до н.э.) был слушателем и учеником Сократа, оказавшего на него огромное влияние. После смерти Сократа Платон вместе с другими учениками казненного философа покинул Афины. Он побывал в Мегарах, а затем много путешествовал, посетив Египет, Южную Италию и Сицилию. Вернувшись в Афины, Платон в 387 г. до н. э. приобрел рощу в зеленой окраине города, носившей имя героя Академа, и основал здесь знаменитую Академию, которой руководил до конца жизни. Академия просуществовала почти целое тысячелетие (до 529 г. н. э.).

      Воззрения Платона заметно изменялись на протяжении его долгого творческого пути. Так, в его ранних диалогах, называемых «сократическими» («Апология Сократа», «Протагор», «Критон» и др.), в целом доминируют взгляды, метод и подход Сократа - рационализм; поиски общих понятий, обнимающих собой многообразие эмпирических явлений; углубленный интерес к моральной проблематике и т. п. Собственно платоновское учение об идеях появляется в более поздних диалогах («Государство», «Политик», «Софист», «Парменид» и др.). Заметным влиянием пифагорейской цифровой мистики и религиозно-мифологических верований отмечен последний труд Платана – «Законы». ¹²

      Идеальное государство трактуется Платоном (в  диалоге «Государство») как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни - в полисе.

      В «Государстве» Платон, конструируя  идеальное справедливое государство, исходит из того соответствия, которое, по его представлениям существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. По самой идее справедливости, подчеркивает Платон, справедливый человек нисколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним. Трем началам (или частям) человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия - правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).

      Справедливость  состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось  в чужие дела. Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствующей  иерархической соподчиненности  этих начал во имя целого: способности  рассуждать (т. е. философам, которые персонифицируют эту способность) подобает господствовать; яростному началу (т. е. воинам) - быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое «по своей природе жаждет богатства».

      Определяя полис как совместное поселение, обусловленное общими потребностями, Платон подробно обосновывает положение  о том, что наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения труда между гражданами государства.

      Для обоснования вводимой иерархии сословий большое значение Платон придавал распространению  среди населения идеального государства  «благородного вымысла» о том, что  хотя все они - братья, но бог, вылепивший людей, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, в их помощников - серебра, а в земледельцев и ремесленников - железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное потомство, а от серебра - золотое и т. д., допустимы переходы членов одного сословия в другое. Придуманный Платоном миф кончается предостережением, что государство погибнет, когда охранять его будет железный или медный страж.

      Чтобы стражи постоянно были на высоте своих  задач, их бьгг и вся жизнь организуются на началах солидарности, общности, равенства и коллективизма. «Прежде всего, - подчеркивал Платон, - никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий». Необходимые припасы стражи получают от третьего сословия. Живут и питаются стражи сообща, как во время походов. Им запрещается не только пользоваться, но даже прикасаться к золоту или серебру.