Судебно-правовая система Древней Индии (Законы Ману)

3. Судебно-правовая система  древней Индии (Законы Ману)

Оглавление

 

Введение ……………………………………………………………………….. 1

1. Общая характеристика  Законов Ману ……….……………………………. 2

2. Правовые нормы Законов Ману …………………………………………… 6

2.1. Кастовый строй и политические идеи ……………………….…….. 6

2.2. Земельные и имущественные отношения ………………………… 8

2.3. Договорные и обязательственные отношения ………………….. 10

2.4. Семейное  право ……………………………………….……………. 11

2.5.  Уголовное  право …………………………………….…………….. 12

3. Организация суда и судебный  процесс ……………………….…………. 14

Заключение ……………………………………………………….………….. 15

Список использованной литературы ……………………………………….. 16

 

Введение

 

В Древней  Индии, как и в других раннеклассовых цивилизациях, обычаи, религиозные табу появились гораздо раньше, чем право. Как и везде, религия долгое время являлась исключительным средством обеспечения правил поведения человека. В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшихся скорее этическими,  чем правовыми. Данные нормы носили ярко выраженный религиозный характер. Все известные нам древние источники права Индии представляют собой запись правил поведения человека — дхармы. В это понятие древние индусы вкладывали порой гораздо большее значение, чем просто “закон”.

Слово «дхарма» происходит от санскритского «то единое, что охватывает и поддерживает все вещи вместе» и означает вечный космический порядок или закон (закон долга и благочестия, как формулировал его содержание Дж. Неру в книге «Мое открытие Индии»), включающий природные (естественные, в том числе космические) и моральные нормы, а также нормы обычного права и установления государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм. Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует основную добродетельную обязанность человека.

Выполнение  дхармы обеспечивалось не только юридическими санкциями, но и религиозными, моральными. Соблюдение дхармы контролировалось священнослужителями и царскими чиновниками, так как дхарма — не только свод правил, обязательный для каждого жителя империи, но и норма права, имеющая силу закона.

        К важной потере для исторической науки относится то, что  не  установлено ни полного количества дхармашастр, писавшихся и распространявшихся в Древней Индии в течение столетий,  ни точного времени их появления. Они содержали материалы разного происхождения и  достоверности,  следы поздних вставок, многочисленных исправлений.

Старейшие дхармашастры – Гаутама,  Баудхаяна,  Апастамба,  Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра – нить),  появились,  видимо,  в начале второй половины I тыс. до н.э.  и на рубеже н.э. На их основе возникла  обширная литература собственно дхармашастр - «Манавадхармашастра»,  или Законы Ману (II в. до н.э. – II в. н.э.),  джнавалкьясмрити  (II-III  вв. н.э.),  Нарадасмрити (III-IV вв.  н.э.). 

Законы Ману, содержание  которых чаще всего воспроизводилось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр занимают особое место. С них и началось формирование особой, уникальной правой семьи, часто именуемой в правоведении индусской. Содержание, основные идеи и нормы Законов Ману – тема данной работы.

 

 

1. Общая характеристика  Законов Ману

 

Предполагается, что Законы Ману появились в период между II в. до н.э. и II в. н.э. Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных  в форме двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся  в  основном  в  главах VIII и IX (всего в Законах 12 глав).

Полное название памятника - «Наставления Ману в дхарме». Сборник приписывается мифическому прародителю людей Ману, но реально он относится примерно ко II веку до н. э – II веку н. э. Почти два тысячелетия «Законы Ману» просуществовали как действующий свод правил.

По замыслу  это всеобъемлющий кодекс социальной жизни Древней Индии. Он регламентирует все стороны жизни правоверного индуса, содержит все необходимые сведения и отсылает его к ведам. Там есть рассуждения об этапах жизни, о браке, о правилах очищения и приема пищи, искупления вины и покаяния, о дхарме царей, о суде и о том, что мы относим к уголовному и гражданскому праву. По форме Законы Ману являются сборником священных текстов, норм обычного права, в нем же помещен перечень прав, обязанностей царя, его советников, судей и чиновников различного ранга. Законодатель внес в этот величайший труд многие правовые идеи Ригведы, Махабхараты, Артхашастры, а также опыт государственного управления до и после династии Маурьев.

Содержание  законов Ману выходит за пределы права, т.к. в них имеются положения, относящиеся к политике, морали, религиозным предписаниям и др. Правовые нормы и религиозные установления нередко представляли единое целое. Поэтому обычным для этих законов является сочетание правовой санкции с точно сформулированным последствием, ожидающим нарушителя закона, в земной и загробной жизни. Смешение правовых норм и религиозных предписаний придавало законам Ману особую силу воздействия.

По форме  Законы Ману являются сборником священных  текстов, норм обычного права, в нем  же помещен перечень прав, обязанностей царя, его советников, судей и чиновников различного ранга. Законодатель внес в этот величайший труд многие правовые идеи Ригведы, Махабхараты, Артхашастры, а также опыт государственного управления до и после династии Маурьев. В шлоке 63 гл. X говорится: «Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов — основная дхарма для четырех варн, — объявил Ману». И рядом, в шлоке 58, дается перечень запретных поступков и чувств: «Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по происхождению». Таким образом, исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (карма)¹.

Глава I Законов Ману излагает сведения о  мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхождении основных четырех сословий (варн) и главенствующей роли брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которому следуют и люди.

Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем приобщения к знанию Вед, в частности «того священного Закона, которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлен в сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и страстей» (II, 1). После изучения Вед человек считался приуготовленным для новой духовной жизни — «дваждырожденным» (двиджати). В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.

Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, правильному браку (анулома), а также повествует о последствиях неправильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим обрядам.

Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.

Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в правосудии, поддержании порядка и «защите всех творений»; в ней даются советы по делам административным, налоговым, военным и др.

Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд (нарушение договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие, клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, осквернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных напитков и др.), а также роли закона и правилам судопроизводства и вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в случае необходимой обороны (защита от насилия ребенка, женщины и священника-брахмана).

 Глава  IX повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их семейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложении наказаний.

Глава X содержит правила, общие для трех дваждырожденных варн; семь законных способов приобретения собственности; десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие для всех четырех варн.

Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты неприкасаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму).

Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственности человека за недостаточный контроль за своими мыслями, словами и своим телом¹.

 

 

2. Правовые нормы Законов Ману

2.1. Кастовый строй и политические идеи

 

Главное в Законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн.

В Законах  Ману об этом сказано: «Брахманы, кшатрии и вайшьи — три варны дваждырожденных (санскр. «двиджати»), четвертые же — шудры — рожденные один раз; пятой же нет» (X, 4). За рамками системы варн оказались особо притесняемые группы чандалов, швапачей и др., которые получили одно название — неприкасаемые (парии). «Местожительство чандалов и швапачей [должно быть] вне селения, утварь, используемая ими, должна выбрасываться [другими], имуществом их [должны быть только] собаки и ослы... одеждами - одеяния мертвых, пища [должна им даваться] в разбитой посуде, украшение [их должно быть] из железа, и они должны постоянно кочевать» (X, 51—52).

Юридический статус париев все же был чуть выше рабов (даса), которые низводились до положения домашних животных. Потомство рабыни считалось собственностью ее хозяина. Различались семь категорий рабов в зависимости от способов их приобретения: захваченные под знаменем, раб за содержание, рожденный в доме хозяина, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания (Законы Ману, IX, 48, 54—55).

Нормы права, предписания этико-морального характера ставят в приниженное, фактически бесправное положение угнетенные сословия, низшие касты и, наоборот, всячески оберегают знать, правящую прослойку: царя, его окружение, высших брахманов, кшатриев, а также чиновников. Законы откровенно фиксируют право привилегий для знати. Ману превозносит могущество брахманов, их превосходство над всеми другими варнами, включая кшатриев, их причастность к сверхъестественным силам. Символично, что Ману постоянно держит в поле зрения обеспечение их существования, привилегий и материальных интересов.

Жизнь кшатрия  приравнена к одной четвертой жизни брахмана, вайшьи - к одной восьмой, шудры - шестнадцатой. Об ответственности брахманов за смерть лиц из отверженных каст вообще нет указаний. Социальный консерватизм сказывается и в крайне презрительном отношении к шудрам («Шудрам владыка указал только одно занятие - служить трем другим кастам»), и в жестокости наказаний.

Политическими идеалами брахманизма  являлось своеобразное теократическое государство, где царь правит над руководством жрецов. Брахманы претендовали на то, чтобы государи признавали верховенство религиозного закона над светским. При всем своем высоком и даже божественном статусе царь, по Законам Ману, должен чтить брахманов и следовать их советам, учиться у них знаниям Вед. Главное назначение царя (вместе с его слугами) - быть охранителем системы варн и всех, кто следует присущей им дхарме.

Первому правителю приписывается  божественное происхождение. «Когда люди, не имеющие царя, расселялись во все стороны от страха, владыка создал царя для охраны этого мира из частиц... лучших Богов». Весь свод поучений проникнут идеей совершенства изначально созданного Брахмой порядка. Угрожая земными и небесными карами, Ману призывает сохранить его в неприкосновенности и решительно пресекает любые попытки подточить вечную дхарму.

Царь получал налоги с  землевладельцев не как собственник земли, а как суверен, защищающий население страны. В Законах Ману говорится, что если царь взимает налоги, не охраняя, подданных, то он немедленно идет в ад;  такой царь называется "крадущим шестую часть урожая".

Индусская политико-религиозная  концепция "богоугодного царя" (девараджи) предписывала ему выполнение особой дхармы (обяанностей). Одна из главных обязанностей - охрана подданных  (Законы Ману, VII, 2-3). Защищая народ, царь мог заставить его платить налог - бали (VII, 80 и др.).  Наряду с основным налогом,  рассматриваемым как плата царю за охрану  подданных, существовали другие многочисленные поборы в пользу центральной власти: торговые пошлины, "приношения плодов" и пр.

Государь по зрелом размышлении  должен был всегда устанавливать в своих владениях пошлины, налоги таким образом, «чтобы ему самому и человеку, который будет заниматься этим делом, это было выгодно». О широте налоговых  полномочий  древнеиндийских  царей,  которые могли  по своему усмотрению увеличивать налоговую ставку, свидетельствуют содержащиеся во всех дхармашастрах безуспешные призывы к царям соблюдать умеренность в сборе налогов (VII, 128, 129 и др.).                  

   Царю вверялось  также осуществление правосудия с помощью опытных брахманов (VIII. 1, 10). Он считался опекуном всех малолетних, больных,  вдов (VIII, 27, 28), должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом.

2.2. Земельные и имущественные отношения

 

Земельный  фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. Не следует рассматривать  царя  как  собственника  всей земли  в  государстве. Царь получал налоги с землевладельцев не как собственник земли,  а как суверен, защищающий население страны.  В Законах Ману говорится, что если царь взимает налоги,  не охраняя, подданных, то он немедленно  идет в ад; такой царь называется "крадущим шестую часть урожая".  За незаконное  присвоение  чужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф,  присвоившего чужую землю  объявляли  вором.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось.  В Законах Ману говорится,  что,  если несобственник поля засевает чужое поле своими семенами,  он не имеет права получать урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле,  которую  он  мог продать,  подарить, заложить, сдать в аренду.  В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах между общинами,  об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего учитывалось мнение родственников и соседней.  Они же имели право преимущественного приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение.