Суд и судопроизводство в варварских правдах

Суд и  судопроизводство в варварских правдах

Введение.

Данная работа посвящена  рассмотрению суда и судопроизводства в таких исторических источниках, как т.н. «варварские законы» или  «варварские правды». Актуальность этой темы обусловлена тем большим  значением, какое несет в себе информация о правовой сфере жизни  раннефеодальных (варварских) государств, для их изучения и важнейших закономерностей  развитии правовой системы общества, а также всей раннефеодальной  эпохи в целом.

Важнейшую роль в  изучении при этом играют именно рассматриваемые  в данной работе «варварские правды», содержащие в себе разнообразные  сведения — о социальной структуре, хозяйстве, церкви, королевской власти, организации управления, правосознании  и т. д., а потому являются бесценными источниками по истории раннего  Средневековья, в том числе и  раннесредневекового права.

Основой для рассмотрения правд в данной работе послужили  самые известные из них – «Салическая  правда», «Баварская правда» и «Алеманнская правда», а также привлечена дополнительная литература современных исследователей в помощь к написанию работы.

Чтобы лучше выразить полученные сведения о суде и судопроизводстве в правдах варваров, я начну  данную работу с общей характеристики эпохи раннего Средневековья  и информации о раннесредневековом праве и его источниках, в частности  – «варварских законах».

Далее я по-отдельности  рассмотрю особенности судопроизводства франков и германцев, чьи правовые системы наиболее ярко выражали сущность Западно-Европейской юридической  сферы в эпоху раннего Средневековья, после чего последует заключение с основными выводами данной работы.

Глава 1. Общая характеристика раннефеодального строя.

1. Раннефеодальные  государства.

Раннефеодальные государства, или, как их еще называли, «варварские  королевства» зародились сразу с  падением Западной Римской Империи. Причиной исчезновения Римской Империи  послужило так называемое «великое переселение народов». Результатом  явилось формирование на территории Западной Европы множества новых  государств.

Феодализм - общественный строй, утвердившийся и существовавший на территории Западной Европы в 5 - 17 в, основными чертами которого были аграрный тип экономики, феодальное землевладение, полная зависимость  крестьян от феодалов, сословность  общества и вассально-сеньориальная  лестница феодалов. Феодализм считается  универсальной общественно-экономической  формацией, через которую прошли все народы, однако в наиболее очищенном классическом виде он проявился в Западной Европе.

С началом развития раннего феодального строя, в  истории человечества наступает  эпоха раннего средневековья. Формирование этого строя имело у варваров некоторые специфические черты. Главная особенность заключалась  в его формировании на основе разложения родовых (общинных) отношений, которому способствовали падение Западной Римской  империи и образование на ее территории многочисленных варварских королевств, а также их христианизация (5-8 вв.); тогда как территориям Италии, Южной Франции и Испании характерно формирование феодализма на базе разложения рабовладельческого уклада.

Основными чертами  раннефеодальных (варварских) государств 5-9 вв. были: сильная королевская  власть, вместе с тем преобладание родовых, общинных форм организации: например основную роль в управлении играла сельская община, выполнявшая судебные, административные и хозяйственные  функции; примитивный государственный  аппарат, отсутствие постоянной, регулярной связи между центром и регионами, феодальные отношения находились на стадии формирования.

2. Право  в раннефеодальных государствах  и его источники.

Феодальное право  представляло собой особую историческую правовую систему, которая по сравнению  с древневосточным и римским  правом обладала ярко выраженными особенностями:

1. Разобщенность  права. Каждое феодальное государство  имело свое, право, которое в  свою очередь, было неоднородным, и включало в себя несколько  правовых подсистем (королевское  право, феодальное право, местное  право, городское право). Отсутствовало  представление о единстве права;  зачастую нормы права противоречили  друг другу.

2. Связь права  и религии. Феодальное право,  было связано с религиозными  нормами, имело религиозное обоснование.  На ранних этапах феодальное  право испытывало влияние как  со стороны языческой, так и  со стороны христианской религии.  В зрелом виде феодальное право  защищало христианское (католическую  форму) вероисповедание, отличалось  нетерпимостью. Самым тяжким уголовным  преступлениями являлись религиозные  (отступления от истинной веры, богохульство). Феодальное право  - это религиозная правовая система.

3. Феодальное право  по сравнению с римским правом  являлось примитивными недоработанным. Его недостатки заключались в  бессистемности норм, отсутствии  представления об отраслях и  институтах в праве.

4. Основным принципом  феодального права была сословность,  проявлявшаяся в юридическом  неравенстве отдельных социальных  групп (благородные, неблагородные,  свободные - зависимые).

Семейное право  развивалось под влиянием христианской церкви. Брачные обязательства возникали  только на основании церковного венчания, считавшегося таинством, подобным крещению. Не допускался развод: брачные отношения  прекращались на основании смерти одного из супругов, или ухода в монастырь. Семья имела патриархальный характер, замужняя женщина находилась под опекой супруга. Супружеское прелюбодеяние являлось преступлением. Внебрачные дети не имели наследственных прав в отношении имущества своих родителей.

Феодальное уголовное  право отличалось множественностью и неопределенностью составов преступлений, предоставляя судье возможность  свободного усмотрения. Судья не был  связан предписаниями закона, мог  ввести не предусмотренный законом  вид наказания. Чтобы предупреждать  других от совершения подобных преступлений применялись мучительные виды смертной казни (четвертование, сожжение, утопление), телесные и позорящие наказания. Приговор приводился в действие публично, пи массовом стечении народа.

Уголовному преследованию  подвергались не только люди, но и животные.

Также на размер наказания  влияло сословное положение преступника. Так, отличались мягкостью наказания, налагаемые церковными судами в отношении  служителей церкви. Иногда какому-либо наказанию допускалась альтернатива в виде штрафа в крупных размерах, который были в состоянии уплатить лишь хорошо обеспеченные лица.

Источниками раннефеодального права были обычаи, судебные прецеденты, церковные и светские нормативно - правовые акты, издаваемые королем, кодификации, римское право, городские судебники, но самым важным источником в период раннего средневековья являлись как раз-таки рассматриваемые в  данной работе «варварские правды» (лат.Lex barbarorum).

Первые законы варваров были записаны по инициативе королей  тех германских народов-конфедератов, которые осели на территории Римской  империи; при этом действовали различные  факторы: мощное воздействие письменной античной культуры, желание иметь  письменное право и поставить  германские нормы на один уровень  с римскими, потребность закрепить  этническое единство малочисленных  по сравнению с местным населением германских племен, определить взаимоотношения  между ними и римлянами, организовать управление в новых условиях, усилить  позиции королевской власти, утвердить  христианство. Это определило сложное  содержание варварских законов, состоящих  из норм германского обычного права, римского, римского вульгарного.

Большую часть текстов  «варварских законов» занимают перечни  штрафов за различные правонарушения, но также присутствуют процессуальные, гражданско-правовые и государственно-правовые положения.

«Варварские законы»  возникали по-разному и принимали  различную форму — королевского эдикта (лат. edictum) или всенародного соглашения (лат. pactus). Все «варварские  правды» (кроме англо-саксонских, которые  не всегда включаются в их число) записаны на вульгарной латыни с вкраплениями германских слов, что затрудняет интерпретацию  текстов, редко снабженных глоссами с германскими терминами. При  существовании различных законов  в рамках одного государства, а также  наличии смешанного населения получил  развитие принцип персонального  права, согласно которому законы применялись исходя из этнического происхождения лица, а не по территориальному принципу.

Первые варварские законы в письменном виде появились  в кон. 5 в. у вестготов — Кодекс Эуриха, так называемая Вестготская  правда (лат. Codex Eurichi, Lex Visigothorum), причем был создан специальный свод законов  для римлян, находившихся под властью  вестготов (лат. Lex Romana Visigothorum). В начале 6 в. были записаны: у остготов — Эдикт  Теодориха (лат. Edictum Theoderici), который  мог быть создан в Вестготском  королевстве; у бургундов — Правда Гундобада, или Бургундская Правда (лат. Lex Gundobada, Lex Burgundionum), а также специальный  свод для римлян (лат. Lex Romana Burgundionum). К началу 6 в. относится запись франкской  Салической правды (лат. Lex Salica), наиболее известного памятника германского  права. В начале 7 в., по инициативе франкского короля Хлотаря II (или алеманнского герцога Лантфрида), была записана Алеманнская  правда (лат. Lex Alamannorum, Pactus Alamannorum). В 643 в  Королевстве лангобардов в действие был введен Эдикт Ротари (лат. Edictus Rothari), один из самых объемных сводов (388 глав). В 7 в. была издана Рипуарская правда (лат. Lex Ribuaria), представлявшая собой  переработку Салической правды. Баварская  правда (лат. Lex Baiuvariorum), особенностью которой  является гарантия свободы, собственности  и жизни, была составлена в 1-й пол. 8 в. Благодаря деятельности Карла  Великого в нач. 9 в. были записаны Правда Хамавов (лат. Lex Chamavorum), Фризская правда (лат. Lex Frisionum), Тюрингская, или Англо-варнская правда (лат. Lex Thuringorum/Angliorum et Verinorum), Саксонская правда (лат. Lex Saxonum), в которых наряду с особыми племенными обычаями выражено стремление закрепить господство франкского короля. Из англо-саксонских законов  особый интерес представляют первые записи кентского права — Правда Этельберта (нач. 7 в.) и уэссекского  — Правда Инэ (нач. 8 в.).

«Варварские правды»  служили руководством для судей. Вместе с тем они не являются сборниками систематически изложенных правовых норм, касающихся всех сторон жизни раннеклассового  общества. Их неполнота, фрагментарность, бессистемность — результат той  обычноправовой основы, на которой  они складывались. Зафиксировать  все многообразие обычаев было невозможно, особенно если учесть, что записывались они в форме конкретных юридических  казусов, взятых непосредственно из жизни. "Если кто-либо умышленно, —  записано, например, в Баварской  правде, — сбросит лестницу или  какой-либо предмет для восхождения  и тот останется наверху, то должно уплатить 12 сол." (4, 19). Предметно-наглядная  форма правовой нормы в "варварских правдах" соответствовала конкретно-образному  правосознанию германцев, для которых  язык юридических абстракций был  чужд и непонятен.

Для "варварских правд" характерно также подробное  описание различных процедур и ритуальных действий, что свидетельствует об их огромном значении в раннефеодальном  праве. Нарушение требований, относящихся  к детально разработанной процедуре, с произнесением определенных слов, с использованием предметов-символов (например, "горсть земли" у салических франков при коллективной выплате  вергельда, сломанные ветки "мерой  в локоть" при отказе от родства  и пр.) могло свести на нет действие самой нормы права. Совершались  эти процедуры обязательно публично, так, например, вызов в суд ответчика  при свидетелях, клятва в суде в  присутствии соприсяжников и  др.

Важная роль правового  ритуала была связана с самим  характером судопроизводства, не знающего еще сложившегося порядка публичной, государственной защиты жизни и  интересов отдельной личности. Основная функция суда у германцев сводилась  к организации состязания между  сторонами. В публичном характере  ритуально-правовых действий, в их наглядности  заключались своеобразные гарантии соблюдения правовой нормы, выполнения сделки и пр.

"Варварские правды" несут на себе печать старых  родоплеменных отношений, они  выражают еще племенное сознание  германцев. В этих памятниках  права личность не отделена  от коллектива, правоспособность  человека определяется принадлежностью  к роду, общине, большой семье.  Вне этих коллективов человек  не имел никаких прав. Изгнание  из общины, рода, семьи оставалось  одним из самых тяжких наказаний,  предусмотренных Салической правдой.  Даже ответственность за то  или иное правонарушение возлагалась  не только на индивида, но и  на ту социальную группу, к  которой он принадлежал. С племенным  сознанием варваров был связан  и персональный характер действия  норм, зафиксированных в "варварских  правдах". Салические франки руководствовались  своим "салическим законом", рипуарские — своим. Более  того, в правдах, в частности  в Салической правде, "свое" население прямо противопоставлялось  "чужакам", римлянам.

Записывая свои обычаи, германцы стремились сохранить свою племенную общность перед лицом  реальной угрозы ее крушения. Присущая любому праву интегрирующая роль в праве германцев проявилась особенно сильно. Право у них было средством удержания людей вместе средством примирения. Отсюда и особенности  судебных процедур с их публичными ритуальными действиями, которые  должны были демонстрировать верность варваров своим исконным традициям, обычаям.

Глава 2. Суд и судопроизводство во франкском  обществе.