Становление государства

План

Введение………………………………………………………………..3 - 4

1. Основные подходы к  пониманию государства……………………5 - 14

2. Понятие и признаки  государства…………………………………...15 - 22

3. Государственность: понятие  и закономерности развития………..23 - 25

Заключение……………………………………………………………..26 - 27

Список использованной литературы…………………………………28 - 29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Современный человек не может  существовать вне общества, т.е.  находиться вне отношений, связывающих его с социумом. Общество, в свою очередь, не может существовать без государства, так как именно государство призвано организовывать общество и защищать его интересы. Государство представляет собой совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой им же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников. От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений) государство отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, то есть право во имя общественного блага создавать законы для регулирования и сохранения собственности, а так же право применять силу общества для исполнения этих законов и защиты государства от нападения извне.

Актуальность данного исследования обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме современных подходов к пониманию государства, с другой стороны ее значимостью при изучении теории государства и права. Рассмотрение вопросов, связанных с исследуемой темой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Выбор данной темы обусловлено тем, что она является интересной и очень важной  при изучении курса теории государства и права. Эта тема является, можно сказать, вводной при познании теории государства.

Целью работы является наиболее полное и всестороннее изучение современных подходов к пониманию государства. В рамках достижения заданной цели необходимо решить следующие задачи:

Изучить теоретические аспекты основных подходов к пониманию государства, проанализировать их смысл;

Определить понятие и признаки государства;

Обозначит понятие государственности и отследить основные закономерности ее развития;

Сделать выводы из проведенного исследования.

Объектом данного исследования является анализ современных подходов к пониманию государства. При этом предметом исследования выступает рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных в качестве задачи исследования.

Существует огромное количество литературы, посвященной данной теме, так как тема имеет высокую степень научной разработанности. При написании курсовой работы я обращалась к трудам известных ученых-правоведов, как Алексеев С.С.,Лазарев В.В., Матузов Н.И., Малько А.В.,и другие.

Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, основную часть, состоящую из трех глав, заключение и библиографический список.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Основные подходы к понятию государства

В нашем современном мире накоплено достаточно много подходов к вопросу о происхождении государства, поэтому существует многочисленное количество представлений о том, что собой представляет государство.

Первые попытки определения государства и объяснения его людям были сделаны еще в античности. Так, Аристотель понимал государство как соединение многих родов и деревень ради лучшей, совершенной жизни. С точки зрения Аристотеля, все начинается с семьи, рода, которые для лучшей жизни расширяются до государства. Государство же выступает средоточием всех интеллектуальных и нравственных интересов граждан. Взгляды Аристотеля вошли в историю как патриархальная концепция возникновения и понимания государства. Но в наиболее полном виде эта теория получила обоснование в работе английского ученого Роберта Филмера «Патриархия, или Естественная власть короля» (XVIIв.), где он доказывал, что власть монарха не ограниченна, а поскольку исходит от Адама, а он получил свою власть от бога и был не только отцом человечества, но и его властелином. Монархи являются преемниками Адама, унаследовали свою власть от него. В целом Р.Филмер трактовал возникновение государства как результат разрастания семей, соединения родов в племена, племен – в более крупные общности, вплоть до государства.

Позднее идеи Филмера использовались Г.Мэном, Э.Вестермарком, Д.Мэрдоком, а в России – Николаем Михайловским (1842 - 1904).

В Китае патриархальную теорию развивал Конфуций(551 – 479 г. До н.э.) Государство трактовалось им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Подданные должны быть переданы правителям (старшим), почтительными и слушаться во всем старших. Старшие же обязаны заботиться о младших, как это принято в семье.

Данная теория получила современное звучание в идее государственного патернализма, т.е. заботы государства о своих гражданах и подданных в случае неблагоприятной ситуации – болезни, безработицы и т. д. Позитивным в патриархальной теории является то, что ее сторонники, например Н.Михайловский, призывали устранять из жизни все безнравственное, вредное, неразумное по отношению к человеку, а это возможно только в обществе, построенном по типу семейных отношений.

Римский юрист Цицерон государство представлял как союз людей, объединенных общими началами права и общей пользой. Он дошел до понимания такого государства, в котором все предоставлено самому народу (народоправство).

В средневековье (5-15век н.э.), когда в общественной жизни усилилась роль и влияние религии, утвердились идеи божественного происхождения государства. Сформировалась так называемая теологическая теория, название которой происходит от греческих слов «тео» - бог и «логос» - учение, т.е. учение о боге. Представители так называемой теологической (теократической) концепции государства (Августин, Фома Аквинский) проповедовали вечность, незыблемость государства как продукта божественного творения. Представителями теологической теории были так же Жан Маритен, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, идеологи ислама, современной католической, православной и иных церквей. По их представлению, государство является божественным созданием. Правители действуют  от  имени Бога,  их  власть  носит  божественный   характер,   а   издаваемые   законы соответствуют божественной справедливости. В сохранившихся  литературных  и историко-правовых  памятниках  Древнего  Египта,  Вавилона,   Индии,   Китая теологическая теория уже нашла свое четкое выражение. Данная теория имела   главной   своей   направленностью    обоснование превосходства  церковной  власти  над   светской.   Начиная   с   IX—Х   вв. формулируется так называемая теория двух мечей,  в соответствии  с  которой для защиты христианства Богом были даны церкви два меча. Оставив  себе  один меч, церковь передала светский меч монарху, поэтому  он  должен  подчиняться церкви.

Однако сторонники независимой власти  монарха,  напротив,  утверждали, что монархи получили свой меч непосредственно от Бога. В  России  сторонником  разделения  власти  церкви  и   власти   главы государства был Иосиф Волоцкий (в миру  —  Иван  Санин),  он  считал  власть правителя божественным избранием.

Весьма интересной и привлекательной до настоящего времени остается теория договорного происхождения государства. Данная теория в отдельных своих положениях зародилась еще в V – IV вв. до н.э. Ее идеи высказывали еще древнегреческие философы (Эпикур и другие). Развитие же это идея получила в период разложения феодального строя. Представители этой теории (Т.Гоббс, Д Локк, Г.Гроций, Ж.Ж.Руссо и другие) утверждали, что государство приходит на смену естественному состоянию людей в результате общественного договора: люди сами создают государство своим разумом для решения своих же жизненных проблем. А именно, по договору люди передают часть своих прав государству, которое обязуется охранять их собственность и обеспечивать безопасность.

В XIX веке появилась органическая теория происхождения и понимания государства. Ее представители (Спенсер, Блюнчли, Вормс и другие) считали, что государство появляется вместе с людьми и, как и сами люди, является творением сил природы.

Достаточно распространенной теорией происхождения государства является теория насилия (Л.Гумплович, К.Каутский и другие), в соответствии с которой государство появилось в результате военно-политических причин, и ради этого оно существует: одни племена смогли одержать победу над другими и для удержания побежденных создали государство.

В историю вошла также психологическая теория, родоначальником которой по праву считается профессор Петербургского университета Л.И.Петражицкий (1867 – 1931). Она объясняет надобность в государстве осознанием массой своей зависимости от власти (Н.М.Коркунов), невозможности существования без государства (Л.И.Петражицкий). Истоки же данной теории были заложены еще в Древнем Риме. Как полагал Цицерон (106 – 43 до н.э.), люди объединились в государство в силу врожденной потребности жить вместе. Психологическое объяснение причин возникновения государства давал Н.Макиавелли (1469 -1527). Он исходил из того, что образование и устройство государство является «актом единичной, властвующей над государством воли».

Оценивая данную теорию, следует сказать, что те или иные свойства психики людей, в частности эмоциональное восприятие ими государственно-правовой действительности, безусловно, имеет важное значение, но не является решающим в вопросе происхождения государства.

Следует отметить так же теорию инцеста (кровосмешения). Ее создателем является французский социолог и этнограф Клод Леви-Строс. По его мнению, исходным социальным фактором в выделении человека из мира природы, структуризации общества и возникновение государства явился существовавший в первобытном обществе запрет инцеста, особенно на этапе развитого состояния родовой общины, когда люди стали замечать, что от кровосмешения рождаются неполноценные создания. Для реализации этого запрета необходимы были специальные органы внутри родовой общины, которые следили бы за соблюдением запрета, применяли жесткие меры наказания к тем, кто нарушал, а так же устанавливали связи с другими общинами для обмена женщинами. Эти контрольные органы и стали первообразом будущей государственной организации.

Имеются также волевая теория понимания государства, которая объясняет происхождение и понимание его в качестве волевой деятельности сильной личности (Ф.Мейтленд-Джонс); гидравлическая теория, в соответствии с которой государство возникло для организации строительства ирригационных сооружений, и является инструментом общественной необходимости.. Так, по мнению К.Витфогеля, возникли государства на Древнем Востоке, в Древнем Египте, Китае и т.д.

Следует так же, на мой взгляд, отметить понимание государства русскими юристами дореволюционного периода. Например, И.М Коркунов писал, что «государство - это общественный союз, представляющий собой самостоятельное, признанное принудительное властвование над свободными людьми».1

Другой русский юрист, В.М.Хвостов, считал: «...государство - это союз свободных людей, живущих на определенной территории и подчиняющихся принудительной и самостоятельной верховной власти».2

Довольно интересным представляется понятие государства, сформулированное известным русским государствоведом А. Д. Градовским. Он писал: «Государство - есть оседлая и организованная масса лиц и общественных союзов, живущих на определенной территории и подчиненных одной верховной власти, облеченной правами законодательства, суда и управления для обеспечения юридического порядка и общих условий благосостояния».3

Во второй половине XIX и в начале XX вв. распространение получило марксистско-ленинское представление о государстве. В работе Ф.Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства», а также в произведениях В.И.Ленина «Государство и революция», «О государстве» утверждалось, что государство есть машина для угнетения одного класса другим: машина, которая удерживает в повиновении одного класса прочие, подчиненные классы. Марксистско-ленинская концепция вошла в историю как классовый подход объяснения происхождения, социального назначения и понимания государства.

Отечественные юристы советского периода, пытаясь выйти из чисто классового объяснения понятия государства, в связи с объявлением советского государства общенародным, начали поиски универсальных функций государства. Однако, в конечном счете, в понимании государства у них получилось раздвоение: одно понятие они применяли к так называемым буржуазным государствам, а другое - к социалистическим. Единого, научного понятия государства, с их точки зрения, не было и не могло быть. Представители отечественной науки о государстве и праве постсоветского периода также выдвигали различные определения государства. Российская школа этой науки не только еще не выработала единого подхода к понятию государства, но и не предпринимает шагов в этом направлении. Некоторые юристы все еще не могут освободиться от марксистско-ленинского учения. Классовый подход еще цепко держит их в понимании государства, хотя вряд ли они сами смогут точно сказать: кто к какому классу сегодня в России относится, и даже к какому классу можно отнести их самих. Так, В.А.Ржевкий пишет: «...государство есть организация политической власти общества, при помощи которой экономическое господство (класса либо иной социальной группы властвующих) проявляется в соответствующей политической форме».4