Современное государство и церковь

Основные данные о  работе

Версия шаблона	2.1
Филиал	Златоустовский
Вид работы	Курсовая работа
Название дисциплины	Теория государства  и права
Тема	Современное государство  и церковь
Фамилия студента	Хужин
Имя студента	Рустам
Отчество студента	Рашитович
№ контракта	1140012403709007

 

Содержание

Введение

1. История отношении церкви и  государства

1.1. Определение государства и  церковь

1.2. Принятие христианства в России

1.3. Влияние большевиков на государство  и церковь

2. Современное взаимоотношение  церкви и государства

Заключение

Глосcарий

Список литературы

Приложение

Введение

     На протяжении многовековой  истории Русская православная  церковь ведет учение о том,  как жить в окружающем мире  и взаимодействовать с его  элементами. Исторически сложилось  так, что камнем преткновения этого учения является вопрос о церковно-государственных отношениях. С появлением первых государств и повсеместным распространением данного института встал вопрос, как собираются сосуществовать эти два образования – государство и церковь - обладающие большой властью и влиянием. В современном мире эта проблема отнюдь не стала удовлетворительно разрешенной. Ее острота несколько уменьшилась, с развитием человеческой культуры, выработке общечеловеческой аксиологической системы и понятию правового государства. Изменилось понятие о целях и задачах государственной власти, изменились религиозные представления человека.

     Проблема взаимоотношений  церкви и государства не поддается  и чисто механическому разделу  сфер влияния. Управление человеческим обществом – не набор действий. Здесь задействованы большое количество факторов и в таких причудливых и многочисленных комбинациях, что однозначных ответов на какие-либо вопросы очень мало.

     Однако и государство,  и церковь стремятся ответить  на эти вопросы как можно определеннее. Для них все проблемы сводятся к проблеме власти. Общая проблема, но разные видение на ее решение. Конкуренция неизбежна, но полный разрыв невозможен. Поэтому сотрудничество церкви и государства также неизбежно, как и их соперничество.

Основная часть

1. История отношении  церкви и государства

1.1. Определение государства  и церковь

 

    Определение «Церковь»  многообразно. В широком смысле  слова церковь означает собрание  под Главой-Господом Иисусом Христом  всех православных христиан, живых и умерших, объединенных между собою верою во Христа.

    В узком смысле термин  церковь означает храм Божий.

    Целью церкви является  познание Бога в широком смысле.¹ Под познанием Бога подразумевается познание Его Самого, что непосредственно связано с восстановлением и поддержанием отношений с ним.

    Рассмотрим одно из  определения термина «Государства».  Государство – совокупность политических  институтов, главной целью которых  является сохранение целостности  общества.

     Целью Церкви является вечное спасение душ людей, а целью государства является людское земное благополучие. И все это образует единый механизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Принятие христианства  в России                                     

Понятие «церковь» пришло к нам в 988 году от рождества Христово при крещении Руси. Все это происходило от греческого направления церкви. Следовательно, греческая церковь оказало огромное влияния на государственно-церковные отношения русской церкви. С приходом к власти императора Константина Великого греческая церковь утратила свою независимость и самостоятельность. Он был особым ее покровителем сам себя он называл «епископом внешних дел Церкви». Христианство скоро стало господствующей религией в империи. Церковным деятелям было позволено участвовать в государственных делах.  В свою очередь власть государства стало принимать участие в устроения дел церковных. Таким образом, церковная власть и государственная тесно сотрудничают друг с другом. Происходит слияние в один организм. При преемниках Константина Великого окончательна утверждается взгляд на императора, как на обладателя власти не только в государстве, но и в Церкви.  Христианские государи все больше вмешиваются во внутреннюю жизнь Церкви и распоряжаются в ней, при этом нарушая канонические правила. Они выбирают и выдвигают по своему усмотрению епископов и даже патриархов, требуют от них нередко действий, несогласных не только с церковными канонами, но даже с догматами религии. Императоры часто участвуют в религиозных спорах, сами их порождают и зачастую заставляют саглашаться са сваими мнениями, а кта выступает пратив них, падвергают жестаким карам. Ани сами принимают решения атнасительна церкавнага имущества. Втаржение светской власти в церковные дела находит себе оправдание в том, что власть императора происходит от Бога. Русские князья, начиная со св. Владимира, приглашают церковных иерархов к совместной работе в устроении государства. На княжеских советах и съездах на ряду с князьями участие принимают митрополит и епископы. С другой «стороны, митрополиты нуждались в содействии князей в церковных делах — распространении христианства, устройстве церквей, обеспечении духовенства, в заведении школ и т. п. Таким абразам, на Руси с самага принятия христианства гасударственная власть не атделяется ясна ат церкавнай. Русская Церкавь тага времени имела бальшае влияние на князей и на весь строй русского общества. Исторические памятники того времени свидетельствуют, что духовенство участвовало во всех важнейших государственных делах. Под влиянием духовенства в князьях постепенно зарождается мысль о богоучрежденности власти в государстве, и о единодержавном монархическом государстве и о царской власти. Участие князей в церковных делах выражалось, главным образом, в заботах о материальном обеспечении духовенства. Князья предоставляли для содержания митрополита и епископов десятины от своих княжеских доходав и имений, устанавливали различные пашлины, жертвавали недвижимые имения. Митрапалит владел нескалькими гарадами с валастями и селами. Десятинная церкавь владела целым гарадам Паланным. Растислав жертвовал своей епископии озера, сенокосы, огороды, села. Андрей Боголюбский дал Владимирскому собору город Гороховец и несколько сел. Княжескими уставами духовенство освобождается от мирского суда, службы и податей. Князья поддерживают своей властью церковные установления, приводят в исполнение приговоры церковных судов. Но князья не ограничиваются этим они не останавливаются и пред вмешательством в чисто внутренние дела церкви. Случаи такого вмешательства князей во внутренние дела Церкви были довольно часты. Князья и веча нередко судили и низвергали епископов. Князь Андрей, Боголюбский изгнал из Ростова епископа Нестора за то, что тот не разрешил постов в двунадесятые праздники. Новгородское вече изгнало епископа Арсения, так как на вече было решено, что он — виновник слишком теплой и дождливой осени. В то время как усиливающаяся государственная власть все более привлекает церковные дела в свое ведение, ослабляется влияние иерархии на дела государственные. В удельно-вечевой период на Руси было много князей, и разрозненная Русь объединялась единством церковной власти в лице единого всероссийского митрополита. С возвышением Москвы власть князя становится сильной, и уже мало нуждается в поддержке церковной власти. Значение митрополита ослабевает. Московские цари теперь уже вмешиваются в церковные дела не в прежней форме покровительства и поддержке власти церковной, а как самостоятельные властелины. Среди духовных иерархов появляется угодничество пред светской властью.        Царь Иоанн Грозный относился резко отрицательно к влиянию духовенства на государственные дела. Он писал Курбскому: — «Ты считаешь светлостью благочестивою, когда государство обладается попом невеждою? Но царство, обладаемое попом, разоряется». Свое подозрение по отношению к боярам царь распространил и на духовенство. Особенно его раздражали печалования за опальных. Заступничество за опальных царь принимал как посягательство на его царскую власть. Митрополиту Филиппу II за его несочувствие опричине и за печалование за опальных пришлось поплатиться саном, свободой и, наконец, жизнью. Во время разгрома Новгорода Иоанном Грозным, пострадало много духовенства, церквей и монастырей. Епископ Пимен подвергая поруганию язычников: его провезли по городу на белой кобыле в одежде шута, с бубном и волынкой, потом лишили сана и заточили в Веневский монастырь. Его преемника Леонида, по приказанию Грозного, зашили в медвежьи шкуры и затравили собаками. Максиму Греку, принесшему так много пользы русской Церкви своими учеными трудами, за его смелые суждения о деспотизме московского князя, о подчиненности русской Церкви светской власти и о повреждении церковного благочиния пришлось терпеть тягостное заточение.     

Сознание представителями светской власти своего высокого значения, при неясном различении области государственной от церковной, повело к преобладанию государственной власти над церковной в делах чисто церковных. Московские великие князья фактически прекратили зависимасть русскай Церкви ат греческай, но поставили ее в зависимость от себя. Московские цари действовали в том же направлении. Они, не довольствуясь одной лишь фактической самостоятельностью русской Церкви, решили дать ей самостоятельность юридическую, согласно с церковными правилами. По общим правилам, митрополиты, какими были наши первосвятители, подчинены патриархам. Нужно было, следовательно, вместо митрополитов поставить во главе русской Церкви патриархов, а это можно было сделать лишь с согласия всех восточных патриархов. Но учреждение патриаршества в России не внесло существенных перемен в церковно-государственные отношения: государственная власть не только сохранила преобладание над церковной, но даже усилила его. Отступления от этого общего положения, правда, были, но они вызывались особыми обстоятельствами.     

Скара в лице великага рефарматара русскай жизни Петра Великага гасударства решительна падчиняет себе Церкавь. Каренная рефарма русскай Церкви, савершенная Петрам Великим, нахадилась в теснай связи с рефармай гасударственнай. Петр Великий преабразавал русскае гасударства па абразцу западнаеврапейских. В Еврапе в ега время гаспадствавала панимание гасударства и ега задач, названнае впаследствии прасвещенным абсалютизмам. Сущнасть этага панимания гасударства и гасударственных задач заключается в там, чта неаграниченный (абсалютный) гасударь далжен преследавать устраение земнага благапалучия своих подданных — государство должно заботиться о просвещении подданных, об их хозяйственном благосостоянии, о здоровье и т. д. Всего этого государственная власть считала возможным достигнуть сама, исключительно своими средствами, не призывая граждан к самодеятельности, наоборот, всячески опекая их. Отсюда выходило, что государственная власть обязана издавать предписания по всем сторонам жизни граждан: как и что работать, как одеваться, как воспитывать детей и т. д. Государственные чиновники должны наблюдать, чтобы все делалось согласно распоряжениям власти. Главная добродетель граждан — это послушное исполнение предписаний государственной власти; таким только путем подданные могут достигать своего благополучия. Религиозный человек не крадет, не обманывает, не мошенничает, не ослушается начальства — не только потому, что это запрещено законом, но и потому, что это грешно. Значит, религия способствует благополучию подданных государства и, следовательно, полезна для государства. Но она может быт и вредна для него: если религиозные руководители населения — духовные лица, убедят его, например, что в чем-нибудь грешно повиноваться государственной власти, то религиозных людей, убежденных в этом, трудно будет заставить повиноваться даже строгими наказаниями. Таким образом, чтобы религия была полезной для государства силой необходимо, чтобы служители религии, духавенства, была падчинена гасударственнай власти, чтобы оно действовало согласно с ней и в ее целях и видах. Он совершенно подчинил Церковь государству и превратил ее в одно из государственных учреждений — духовное ведомство. Подчинить патриарха власти царя в церковных делах было нельзя. По церковным правилам патриарх, подчиненный царю в церковных делах, не был бы настоящим патриархом. Поэтому Петр решился отменить патриаршество.

     Отношение государства  к Церкви, установленное Петром  Великим, в существенном не  изменилось и до наших дней. За этот почти двухвековой  период высшая государственная власть в лице императоров и императриц неоднократно выступала в качестве высшей власти в делах чисто церковных.

     В годы Великай Атечественнай вайны немцы хатели испальзовать Церковь и священников связующее звено между ними и русским народом. Священники находились в полной власти Гитлера, это был своего рода плен. Гитлер хотел, чтобы русские священники во время службы в церкви прославляли немецкий народ и немецкую власть. Чтобы люди знали и верили, что это все идет им во благо. Так Гитлер думал, что завоюет и подчинит себе русский народ. Многие священники продавались немцам, т.е. сохраняя себе жизнь они начинали активно служить немецкому народу. Другие наоборот имели с немцами нормальные отношения, но при этом помогали своему народу. И на службах успокаивали людей, что это все скоро закончиться. Особо несговорчивых казнили. В свою очередь священники, которые находились в пленной зависимости от Гитлера, выдвигали свои условия, в частности просили помогать концлагерям. Собирали и перевозили туда теплую одежду, еду, крестики. Даже тех, кто был не крещен, крестили прямо там. Когда война закончилась советская власть посчитала всех священников предателями и отправила в концлагеря на очень большие сроки естественно, что от туда вернулись не все.

 

 

 

 

1.3. Влияние большевиков  на государство и церковь

 

С приходом к власти большевиков  начался как государственный, так  и церковный переворот.

        Для того чтобы построить новое социалистическое общество, а затем и коммунистическое нужно было избавиться от старого. Тем самым уничтожить  капиталистическую систему, старые заканы и багатых людей, а также уничтажить идеалагические основы старой России – религию, старую школу, старую семью и таким образом переделать сознание и психику всего населения.

Коммунисты считали и считают своим главным идеологическим врагом религию. «Религия - это опиум для народа»². Ленин говорил, что религия состоит на службе у буржуазии, имея задачей усыплять недовольство трудящихся обещаниями наград в загробной жизни.

     С приходом к власти большевиков с первых же дней начались постоянные гонения на церковь. Всех священнослужителей будь то священники, муллы, раввины арестовывали и расстреливали либо ссылали в концлагеря. Но не только от этого страдали священнослужители, также шла охота на верующих людей. В домах верующих людей проводились обыски с целью уничтожения библии и икон. С людей срывались нательные крестики. Все духовные учебные заведения были ликвидированы и сожжены.

     Церкви большевики  закрывали постепенно. Эта мера вызвала массовое недовольство у верующих и часто сопровождалась местными восстаниями и кровопролитиями. Поэтому закрытие церквей подготовлялось периодами агитации и пропаганды. Формы антирелигиозной пропаганды, по мимо газетных и митинговых нападок на религию, носили часто самый безобразный характер. Группы большевиков врывались в церкви и храмы во время богослужения и проводили там кощунственные предоставления с танцами и песнями. Молящиеся избивали таких «артистов» и потом подвергались за это жестоким репрессиям. Зачастую церкви переделывали из храма Божия в клубы, партийные штабы.

Священники не сдавались и падпальна вели службы, а верующие прихадили на них.

Русская церкавь пережила мнажества патрясений, множество потерь, в 20-е годы она почти полностью потеряла власть, благодаря мощной дискредитации со стороны большевиков. А коммунистическая партия закрепила за собой монополию на духовную жизнь общества и приступила к реализации «нового человека» и новой пролетарской интеллигенции.

     В библии написано, что человек должен сам для себя решить верит он в Бога или нет, соответственно сам решить ходить ему в Церковь или нет. Ведь на это на все есть воля Божия. Церковь, выбравшая систему внешнего принуждения перестает руководствоваться волей Божьей  и забывает что написано в библии. Соответственно перестает быть Церковью. Государство берет на себя задачу поддержать в этом Церковь, что тоже неправильно. Ведь основной задачей государство является поддержания норм справедливости. Судя по таким противоречиям выход из данной ситуации видится только один и это отделение Церкви от государства. Государство при этом снимает с себя всю ответственность за действия Церкви и за руководство религиозными отношениями. Государства будет следить за деятельностью Церкви как за любой другой корпорацией. Пресекать в ней нарушение государственных законов для всех граждан, будь то верующие или нет. Данная система будет действовать только тогда когда нация, на которой держится государство, не будет иметь общего верования. Если в государстве будет верующая нация, то отделение Церкви от государства будет считаться простым недоразумением. В действительности это выражает демократический союз Церкви и государства.

 

 

 

 

 

 

 

2. Современное взаимоотношение  церкви и государства       Для России XXI века проблема взаимоотношений Церкви и государства уже не настолько остро стоит на повестке дня, и для сегодняшней действительности она не так злободневна.

Неактуальность данной проблемы обусловлена рядом нескольких фактов: во-первых, в обществе почти не осталось по-настоящему православных верующих людей; ва-втарых, религиазнай индифферентнастью мнагих представителей власти. В настаящий периад времени взаимоотношения между государством и Церковью стали в чем-то изолированными друг от друга, подчас прохладными и безучастными, и складывается впечатление, будто государство исподволь отделяется не только от Церкви, но и от самых простых этических норм. Проблема состоит в том, что в условиях, которые созданы в России не без усилий светских властей, вероятность существования нормальной — не говоря уже о духовной — нравственной жизни крайне мала. Во многом вследствие этого Церковь не в состоянии выполнять свою главную задачу — содействие духовному возрастанию людей. Политика Церкви в 1990-х гг., во многом ассоциировавшаяся со стремлением духовенства никоим образом не навредить государственной власти и всецело поддержать ее, только нанесла вред авторитету самой Церкви, вовремя не сориентировавшейся в новой обстановке. Русской Православной Церкви (далее РПЦ) было непросто определить верное направление в отношении своей политики с вновь созданным государством, следовательно, и причина позднего осознания, что от отдельных демократических реформ по большому счету получили выгоду, прежде всего отколовшиеся от господствующей Церкви сектантские общины и сатанисты. Нельзя отрицать того, что по ряду вопросов у государственных власти и патриарха Православной Церкви сохраняются и острые противоречия, носящие принципиальный характер.