СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
На сегодняшний день ислам является третьей
религией после христианства и буддизма
по количеству верующих, исповедующих
эту религию. Это не только граждане тех
стран, где ислам имеет статус государственной
или официальной религии. Значительное
количество мусульман проживает на территории
государств, которые придерживаются иных
религиозных и философских взглядов, что
имеет огромное значение для мирного и
благополучного развития межконфессиональных
взаимоотношений. Религия и право у мусульман
имеют общие источники, которые, в конечном
счете, регулируют как обрядовую, так и
бытовую сторону жизни общества, регламентируя
практически все сферы общественных взаимоотношений.
Такими источниками являются священная
книга для мусульман - Коран; собрание
хадисов - предания о поступках и словах
Мухаммеда, его ближайших родственников,
а также сподвижников; иджма - соборное
мнение богословов, а также мнение авторитетных
религиозных деятелей и органов.
Мусульманское право - это не только одна
из старейших и наиболее распространенных
в мире религиозно-правовых систем, но
и значительная часть мировой правовой
культуры, поэтому изучение проблем мусульманского
права является достаточно актуальным
вопросом науки сравнительного правоведения,
требующим разностороннего подхода к
его изучению. В настоящее время в мире
происходят процессы интеграции и взаимодействия
между странами, а, значит, интерес к изучению
правовых систем других стран не угасает,
а напротив, все более усиливается. В полной
мере это относится и к странам исламского
мира.
1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ
ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ
Мусульманское право - шариат (араб. шариа
- прямой, правильный путь, закон, предписания,
установленные в качестве обязательных)
представляет собой общее учение об исламском
образе жизни, комплекс предписаний, обязательных
для исполнения мусульманином и закрепленных
преимущественно в Коране и Сунне. В этих
предписаниях, прежде всего, затрагиваются
вопросы догматики и этики, определяющие
убеждения и религиозную совесть мусульманина, обязанности
верующего по отношению к богу, правительству,
членам семьи, иным лицам, в том числе и
социально незащищенным (бедным).
Мусульманское право - это не только одна из старейших и наиболее
распространенных в мире религиозно-правовых
систем, но и значительная часть мировой
правовой культуры. Оно является архаичным
правом, окончательно сложившимися в Х
в и не претерпевшем сколько-нибудь значительных
изменений по настоящее время. Истоки
мусульманского права связывают с пророком
Мухаммедом (571-632 гг. нашей эры), который
в своих публичных проповедях изложил
систему религиозных и правовых взглядов,
полученных им, якобы, непосредственно
от Аллаха. Другая часть юридически значимых
норм сложилась в результате жизнедеятельности,
поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие
нормы нашли отражение в первичных источниках
мусульманской религии и права. «Однако
их было мало для системного регулирования
всей совокупности правовых отношений
мусульманской общины, а потому после
смерти Мухаммеда его нормотворческую
деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные» халифы
Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на
Коран и Сунну, они формулировали новые
правила поведения, соответствующие на
их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда». В
случае же «молчания» Корана и Сунны нормы устанавливались совместным
усмотрением либо единолично каждым халифом.
Во второй половине VIII в. выделилась группа богословов-законоведов,
взявших на себя создание системы мусульманского
права. На раннем этапе становления мусульманской
юриспруденции выделились 2 школы. Первая
- мекканская - получила наименование.
Сторонники священного предания» (аскабаль-хадис),
так как она делала упор на Коран и Сунну.
Вторая, действовавшая преимущественно
на территории Ирана, называлась «сторонники
самостоятельного суждения» (асхаб ар-рай). Или был разработан метод
аналогической дедукции (кийяс, араб. сопоставление,
сравнение), который позволил упростить
анализ правовых явлений. Значение этого
принципа было столь велико, что он был
принят в качестве одного из корней- источников
мусульманского права, наряду с Кораном
и Сунной. Наряду с принципом суждения
по аналогии был выдвинут принцип иджма,
обозначавший согласие, единодушное мнение
или решение авторитетных лиц по обсуждаемому
вопросу. В соответствии с установленным
порядком решения конкретных вопросов,
отдельное толкование получило силу закона
при одобрении мусульманской общины. Иджма,
таким образом, исходила из конкретной
авторитетной группы теологов и юристов.
Иджма, как и Кийяс, признается многими
мусульманскими правоведами каноническим
источником права VIII-IX вв, представляли собой блестящий
период разработки вопросов богословно-правового
комплекса. До Х существенное влияние
на развитие мусульманского права оказали
исламские правоведы и мусульманские
судьи-кади. Их роль в формировании мусульманской
правовой системы была столь значимым,
что некоторые исследователи стали определять
мусульманское право как право юристов.
В этот период зарождаются главные ветви
(толки) ислама, восполняются правовые
проблемы, на основе толкования Корана
формулируется множество новых предписаний. В X в.
мусульманское правоведение окончательно
сложилось как самостоятельная дисциплина,
относящаяся к категории религиозных
наук. Предмет исламского правоведения
включает в себя изучение 2 категорий норм:
1) ибадат - нормы, определяющие отношение
верующих с Аллахом (правила культа и исполнения
религиозных обязанностей) и 2) муамалят
- нормы, регулирующие взаимоотношения между
людьми, государством и подданными. Отношения
с другими конфессиями и государствами.
Эволюция мусульманского права в суннитской
среде ознаменовалась рождением 4 школ
суннитского законоведения - мазхабов.
Мусульманское право, в отличие от других
правовых систем, не является самостоятельной
отраслью науки. Оно лишь одна из сторон
религий ислама. Некий автор вправе был
сказать: «Там где перестали применять мусульманское
право, ислам больше не существует».
К XIII в мусульманское право практически утратило
свою целостность и стало правом полидоктринальным,
разделенным на разные ветви. Обязанность
придерживаться конкретной юридической
школы обеспечивалась государством, его
правовой политикой. В результате национальное
мусульманское право оказалось раздробленным
и разведенным по разным национально-государственным «квартирам»,
получило территориальную «прописку». Подобно романо-германскому
праву, периода кодификации, оно стало
правом национальным. Дальнейшее развитие
мусульманской правовой доктрины шло
по пути последовательного устранения
внутренних противоречий, несогласованностей,
существующих в рамках того или иного
толка, а также создание общих положений,
принципов единых для всех мусульманских
правовых школ. Эти нормы-принципы придали
мусульманскому праву логическую целостность,
стройность и значительно повысили его
регулятивный потенциал.
Со второй половины XIX столетия происходит активное заимствование
европейского права, в частности романо-германского,
которое в настоящее время в отдельных
арабских странах (например, в Турции)
практически вытеснило мусульманские
правовые нормы. В других странах (Алжир,
Египет и другие) мусульманское право
сохранилось в отдельных сферах социальных
отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман. В тех странах, где доминируют фундаментальные позиции
(Иран, Пакистан, Ливия, Судан), границы
мусульманского права более широки, включают
различные институты, гражданского, уголовного,
государственного права, других отраслей.
Здесь наблюдается своеобразный ренессанс
исламско-правовой культуры, возврат к
традиционным исламским ценностям, что
закономерно влечет за собой расширение
предмета регулирования мусульманского
права.
2. ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО
ПРАВА
Исследователи выделяют в составе
мусульманского права две группы взаимосвязанных
норм. Первую из них составляют юридические
предписания Корана и Сунны. Вторую группу
образуют нормы, сформулированные мусульманско-правовой
доктриной на основе “рациональных”
источников или логических приемов толкования.
Это прежде всего единогласное мнение
(иджма) наиболее авторитетных правоведов
- муджтахидов и факихов, и кияс (кийас)
- суждение по аналогии.
В качестве основополагающих
рассматриваются нормы первой группы,
особенно те, которые зафиксированы в
Коране.
Вместе с тем, исследователи
справедливо отмечают, что ряд наций и
этнических групп, принявших ислам в качестве
религии (догматики и культа), в регулировании
взаимоотношений индивидов продолжали
придерживаться прежних социальных нормативов,
прежде всего обычаев, которые нередко
прямо противоречили мусульманскому праву.
Например, бедуины многих районов Аравии,
берберы Северной Африки или исламизированные
народы Тропической Африки в своих внутри-
и межплеменных отношениях весьма ревностно
отстаивали приоритет древних обычаев
и сопротивлялись попыткам распространить
на них мусульманское право как систему
юридических норм. Подобный дуализм наблюдается
вплоть до настоящего времени. Характерен
в этом отношении пример Йемена, где мусульманское
право традиционно применялось только
в городах, а на территориях, занятых племенами
(преимущественно в северных районах страны),
господствовали старые доисламские обычаи.
Попытки имама Иахйи в 20-е го-ды XX в. обязать
племена руководствоваться мусульманским
правом ни к чему не привели, и государство
было вынуждено смириться с автономией
племен в вопросах права. Доисламские
племенные социальные нормы были настолько
прочны, что вскоре после завоевания независимости
в НДРЙ был даже принят закон об уголовной
ответственности за кровную месть. Имеются
свидетельства сохранения этого обычая,
противоречащего мусульманскому праву,
даже в современном Египте - стране, которая
одной из первых стала объектом арабо-мусульманских
завоеваний.
Живучесть племенных обычаев
в противовес мусульманскому праву подтверждается
и наличием судов обычного права в ряде
мусульманских стран. Подобные суды наряду
с судами кади сохранялись до конца 60-х
годов в Ираке и до начала 70-х годов в республике
Йемен, до сих пор они функционируют в
Иордании, где действует даже законодательство,
признающее племенные обычаи источником
права (аналогичное законодательство
было принято в свое время в Ираке). Следует
при этом подчеркнуть, что догматическая
и ритуальная части ислама воспринимались
и воспринимаются племенами в указанных
странах достаточно последовательно,
хотя и подвергаются определенному влиянию
местных традиционных религиозных верований.
Сказанное может быть отнесено и к ряду
стран Африки, где значительная часть
населения исповедует ислам. Здесь действие
многих институтов мусульманского права
ограничивается или даже полностью исключается
местным обычным правом. Во многом сходное
положение сложилось в Индонезии и ряде
других стран Юго-Восточной Азии, где местные
обычаи (адат) исключают действие многих
норм мусульманского права и даже влияют
на ритуально-догматическую сторону ислама
(“адатный ислам”). Либеральное отношение
ислама к обычаям местного населения,
по мнению Рене Давида, способствовало
широкому распространению ислама во всем
мире
2.1. Коран
и сунна
Важнейшим считается
Коран - священная книга мусульман, состоящая
из притч, молитв и проповедей, приписываемых
пророку Мухаммаду. Коран состоит из 114
глав (сур), разделенных на 6219 стиха (адата).
Большая часть Корана имеет мифологический
характер, и лишь до 500 стихов содержат
предписания верующим - шары или шариат,
относящиеся к правилам поведения мусульман.
Шар или шариат означает в переводе “путь
следования” и составляют то, что называют
мусульманское право. Однако, содержащиеся
в Коране положения юридического характера
явно недостаточны в силу отражения в
нем раннефеодальных отношений. В связи
с этим в качестве следующего авторитетного
источника права выступает Сунна. Сунна
(священное предание) - состоит из многочисленных
рассказов (хадисов) о суждениях и поступках
самого Мухаммада. В Сунне содержатся
нормы брачного, наследственного, доказательственного,
судебного и некоторых других отраслей
права.
Коран - бесспорно, первый источник
мусульманского права. Между тем, очевидно,
что содержащиеся в нем положения юридического
характера явно недостаточны для того,
чтобы регламентировать все отношения,
возникающие между мусульманами, отдельными
фундаментальными учреждениями ислама,
которые в Коране даже не упоминаются.
Сегодня только некоторые крупные ученые
обращаются непосредственно к первоисточникам.
Причем это обращение ограничено рядом
вопросов, и трудно представить себе, что
новая теолого-правовая школа может сложиться
в наше время. Однако, именно опираясь
на эти источники, а также на доктрину,
специалисты мусульманского права пытаются
найти ответ для решения современных проблем.
Так обстоит дело, например, при регламентации
вопросов искусственного осеменения или
продажи человеческих органов. Тем не
менее, юридические положения Корана можно
найти в определенном количестве его строф
(мусульманские юристы называют их “правовыми
строфами”).
Различают строфы, которые устанавливают
личный статус (их 70); строфы, касающиеся
“гражданского права” (также 70); строфы
уголовно-правового характера (в количестве
30); строфы, регламентирующие судебную
процедуру (13); “конституционные” строфы
(10); строфы, касающиеся экономики и финансов
(10) и, наконец, строфы, относящиеся к “международному
праву” (25).
По степени определенности
согласно мусульманской доктрине, все
нормы Корана и сунны делятся на две категории.
К первой относятся абсолютно точные и
не допускающие различных толкований
установления, среди которых значатся
все правила религиозного культа и некоторые
нормы, регулирующие взаимоотношения
людей. Большинство таких установлений
возникло по частным случаям при решении
Пророком конкретных конфликтов, оценке
им отдельных фактов или в ответ на заданные
ему вопросы. Преобладающая часть нормативных
предписаний сунны также имеет казуальное
происхождение. Данная категория норм
не допускает иджтихада, а представляет
собой понятные и однозначные правила
поведения, которые могут непосредственно
и единообразно применяться на практике.
Причем если конкретные правила исполнения
религиозных обязанностей мусульмане
должны воспринимать как божественное
откровение, смысл которого им не дано
понять, то конкретные нормы взаимоотношений
между людьми во многих случаях могут
быть рационально объяснены. Такая концепция
позволяла, по существу, отказываться
от применения данных норм в пользу других.
Вторую разновидность составляют
отвлеченные и недостаточно ясные предписания.
Их наличие объясняется тем, что мусульманское
право, не уделяя большого внимания юридическим
тонкостям и деталям (за исключением подробного
регулирования отдельных видов отношений
- например, вопросов наследования), оставляет
их на усмотрение мусульман, и идет по
пути установления лишь общих ориентиров
поведения. Утверждается, что Мухаммад
стремился не создать право в строгом
смысле, а научить людей, как поступать
во всех жизненных ситуациях, как относиться
к тому или иному событию, факту, поступку
и т.п. Поэтому, полагают многие современные
исследователи, главным в мусульманском
праве является установление самых общих
параметров отношений между людьми на
религиозной основе, а юридические детали
считаются второстепенными, коль скоро
религиозно-нравственные рамки поведения
не преступаются. Эти нормы не только допускают
различное понимание их смысла, но и предполагают
конкретизацию в разнообразных правилах
поведения на основе иджтихада, в результате
которого правоведы-муджтадиды могут
прийти к несовпадающим выводам. Без подобной
конкретизации эти рас-плывчатые и многозначные
предписания вообще не могут быть применены
для оценки поведения людей и нормативно
регулировать общественные отношения.