Римская цивилизация

Так же образование Римской империи, связано с именем Гая Октавия, который был объявлен в завещании Гая Юлия Цезаря наследником его имущества и приходился ему внучатым племянником. В момент убийства Цезаря Гай Октавий находился в Аполлонии Иллирийской.

Узнав о преступном заговоре, вследствие которого погиб его великий родственник, он тут же прибыл в Рим и потребовал от Марка Антония, который в то время возглавлял цезарианцев, передачи ему, согласно завещанию Цезаря, больших денежных средств, которые к этому времени Антоний успел присвоить себе. Антоний ему отказал, и Гай Октавий стал искать поддержки у Марка Туллия Цицерона, который в то время был предводителем республиканцев в сенате.

Цицерон, посчитав это для себя большой удачей и пытаясь ослабить цезарианцев, провел через сенат постановление, которым Гай Октавий признавался приемным сыном и законным наследником Гая Юлия Цезаря. С этого момента Октавий стал именоваться Гаем Юлием Цезарем Октавианом. Став наследником огромных богатств и выполняя волю Гая Юлия Цезаря, Октавиан раздал беднейшим гражданам Рима ту сумму денег, которую завещал им Цезарь, и этим приобрел популярность в среде плебса и ветеранов.

Увидев, что его влияние в городе с каждым днем ослабевает, Марк Антоний уехал в Цизальпинскую Галлию. После его отъезда сенат объявил Антония врагом Республики. Цицерон, который был известен как не превзойденный оратор, стал произносить против него речи, которым он сам дал название «филиппинки». Но он прекрасно понимал, что дальше этих речей дело пойти не может, так как на самом деле сенат бороться против Марка Антония не мог - он не имел войск.

В это время Цицерону предложил поддержку Октавиан, он пообещал использовать весь свой авторитет для набора воинов-цезарианцев в армию, при условии, что сенат утвердит его в качестве претора - командующего войсками. Сенат принял это условие Октавиана и он, будучи в возрасте девятнадцати лет, был объявлен претором. После этого ему удалось навербовать армию из ветеранов Цезаря. Затем республиканская армия, которую возглавили оба консула и претор Гай Цезарь Октавиан, выступила против войска Марка Антония.

Недалеко от Мутины произошло сражение, в котором войска Антония, не выдержав натиска, отступили. Но во время этой битвы оба консула погибли. Так в 43 г. до н.э. армию возглавил молодой претор Гай Цезарь Октавиан. Но после того как он стал единым правителем огромного государства, прошло еще долгих тринадцать лет, на протяжении которых Октавиану пришлось воевать и воевать не с внешними врагами.

Золотой век Римской империи - отсутствие конфликтов, экономический подъем, спокойствие в провинциях пришелся императору Антонию Пию. Этот период длился недолго уже в 160 г. до н.э. начинается одна из войн, которая определила дальнейшую судьбу римской цивилизации начало катастрофы. Это первый опыт, когда встретилась собственно цивилизация с агрессивным «барбарикумом». Римская империя соседствовала с многоликим варварским миром, в который входили Кельтские племена, Германские племена и Славянские племена. Первое столкновение варварского мира и римской цивилизации произошло при императоре Марке Аврелии на территории провинций Реций и Норик, также Панония (современная Венгрия). Война длилась около 15 лет, Марку Аврелию удалось отбить натиск варварских племен. Впоследствии, в течение III века напор варваров усиливается, выстраивается по Дунаю и Реину, граница, состоящая из пропускных пунктов и военизированных поселений. На границе осуществлялась торговля между Римом и варварским миром. В III веке выделяются племена, среди варваров, ведущие войны с Римом, на границе по Рейну это Франки, а по Дунаю - Готы, которые неоднократно вторгались на территорию империи. Тогда же в III веке Рим впервые в истории теряет свою провинцию, имперская армия покинула провинцию Дакия, далее происходит потеря «Десятинных полей» - в верховьях Рейна.

В конце III века заканчивается эпоха принципата: император Диоклетиан принял решение разделить империю на четыре части, для более эффективного управления. Соправителями стали: Максимиан, Лициний и Константин Клор, для себя и Максимиана он оставил титул августов, а для двух других - титул цезарей. Хотя после смерти Диоклетиана сын Клора Константин снова становится единоличным правителем, но именно этим разделением, было, положено начало крушения Римской империи. В 395 году император Феодосий окончательно разделил империю на две части между сыновьями, один из них Аркадий стал правителем Восточной империи, а другой сын Гонорей - Западной Римской империей. Но ситуация сложилась таким образом, что малолетний Гонорей не мог управлять государством и фактически правителем выступил вандал Стилихон, возглавлявший его в течение 25 лет. Огромную роль варвары начинают играть в армии Западной Римской империи, это в полной мере отражает кризис империи. Под давлением гуннов в IV веке на территории Восточной Римской империи переселяются Готы, которые под предводительством Аллариха в поисках земли для проживания вторгаются на территорию Италии и захватывают Рим. Затем вождь скиров Одоакр окончательно свергнул последнего римского императора Ромула Августула. Эта дата является датой окончательного падения западной части Римской империи, восточная ее часть просуществовала еще около 1000 лет. Эпоха домината отражает кризис Римской цивилизации. Признаки кризиса это запустение городов, прекращение выплат налогов, уменьшение числа торговых операций, нарушение связей между провинциями. Таким образом, можно сказать, что Римскую цивилизацию сломили три удара это социально-экономический, духовный кризис, великое переселение народов.  

4. Римская религия.

В повседневной жизни римлян религия играла заметную роль. Традиционные римские верования, вышедшие из недр родового строя, были отмечены пережитками тотемизма, фетишизма и анимизма. Римляне верили в безличные силы и обожествляли не только явления природы, но и отвлеченные понятия: благочестие, судьба, победа, счастье, согласие и т.п. С древнейших времен в Лации появились антропоморфные изображения богов и храмы (сначала деревянные, а впоследствии каменные).

В римской религии исключительно важное место занимали родовые и семейные культы. В каждом доме имелись фамильные святые, центром семейного культа был очаг, а главным жрецом являлся отец семейства. Хранителями благополучия семьи считались пенаты, покровителями дома - лары. У каждого человека был свой дух - покровитель, Гений (у мужчин) или Юнона (у женщин). Умершие предки, согласно римским верованиям, становились богами - покровителями, маннами. Кроме добрых духов, существовали злые, враждебные лемуры - вредоносные тени, призраки преступников и людей, лишенных погребения. Их изгоняли с помощью специальных обрядов. Так же у римлян было огромное количество мелких божеств, каждое из которых выполняло какую-нибудь конкретную функцию.

Римские боги, в отличие от греческих, не спускались на землю и не показывались людям. Они держались вдали от человека и, даже если хотели о чем-то предупредить, появлялись в глубине лесов, во мраке холмов, либо в тишине полей вдруг раздавались неожиданные возгласы. Между человеком и богом дело никогда не доходило до близости. Эту первобытную религию называли религией Нумы, по имени второго из семи римских царей, которому приписывалось установление важнейших религиозных положений. Она была очень проста, лишена всякой пышности, не знала ни статуй, ни храмов. Эта религия продержалась недолго, в нее проникли религиозные представления соседних народов, и теперь с трудом можно воссоздать ее облик. Чужие боги очень легко приживались в Риме. При завоевании новых городов римляне переселяли божеств в свою столицу, дабы завоевать их расположение и уберечь себя от их гнева.

Огромное влияние на самобытную римскую религию в свое время оказали культы этрусков и греков. Юнона, Минерва и Вулкан были заимствованы римлянами у этрусков вместе с практикой гаданий по внутренностям животных. Но более сильное влияние на римскую мифологию оказали греческие верования. Римляне полностью восприняли всех греческих богов, дав им свои имена: Юпитер вместо Зевса; Юнона вместо Геры; Минерва вместо Афины; Марс вместо Ареса; Венера вместо Афродиты; Церера вместо Деметры; Меркурий вместо Гермеса; Бахус вместо Диониса и т.д. Мир богов имел своего царя Юпитера, также они делились на богов небесных, земных и подземных, но некоторые из них, как, например, Юпитер, Меркурий, Диана, могли действовать во всех трех мирах. Миры богов, людей и мертвых были разграничены и с ним же тесно связаны.

В своем отношении к сверхъестественным силам римляне в течение столетий оставались столь же прагматичны, сколь и суеверны. Столь прагматичные отношения римлян с богами традиционно строились по принципу «я даю, чтобы ты дал». «Невыполнение» просьбы означало нарушение договора с вытекающими отсюда санкциями: «провинившееся» божество лишалось жертв, его изображение могли повернуть лицом к стене и даже наказать символической поркой. Именно бездуховный формализм и отсутствие сильного религиозного чувства в первую очередь обусловили кризис традиционной римской религии и широкое проникновение в III-I вв. до н.э. в Италию с Востока оргиастических культур, мистерий, иудаизма, культов Сераписа и Исиды, а позже Митраизма, христианства и других религиозных учений, оказавшихся в состоянии удовлетворить духовные запросы римского общества в сложный период политической нестабильности и переоценки прежних ценностей.

Самым ранним римским гражданским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III века до н.э. появляются новые представления, большое значение приобретают Плебейские игры. Со временем наиболее крупным религиозным праздником становятся праздники, связанные с культом земледельческих богов: цереалии, в честь Цереры; виналии в честь виноградного сбора; консуалии в честь праздника жатвы; сатурналии в честь праздника посевов; терминалии в честь праздника межевых камней; луперкалии в честь праздника пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сельского населения.

Еще необычайное развитие в Риме получают гладиаторские бои. Гладиаторские бои устраивались в этрусских городах, а затем они проникли и в Рим. В течение последующих полутора столетий гладиаторские бои устраивались на поминках знатных людей, они назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских боев росла с каждым днем. В 105 г. до н.э. гладиаторские бои были объявлены частью публичных зрелищ и об их устройстве стали заботиться магистры. 

Римская культура и искусство.

Римская гражданская община изначально являлась аналогом Греческого полиса на итальянской почве. В своем развитии она прошла долгий путь от архаической родовой организации до мощной и влиятельной политической общности, объединившей сотни тысяч людей в Италии и по всему Средиземноморью. Как и всякая земледельческая община, существовавшая в условиях господства натурального хозяйства, римский гражданский коллектив с давних пор тяготел к обособленности, замкнутости и полной самодостаточности. Менталитет древних римлян, суровых пахарей и воинов, всегда отличали традиционализмом и консерватизмом. В основе патриархальной системы ценностей римского общества лежали нравы предков. Суровая простота, строгое соблюдение обычаев и традиционных моральных норм, безусловный приоритет общественных интересов перед частными, ярко выраженный дух коллективизма с незапамятных времен формировали идеальную модель поведения римского гражданина. Категорическое неприятие чужих культурных ценностей, обычаев и норм поражало в римлянах эпохи царей и первых консулов агрессивную враждебность по отношению к чужакам, в особенности к ближайшим соседям, со стороны которых постоянно исходила опасность территориальных захватов. Вместе с тем, как ни парадоксально, декларативная враждебность традиционной римской идеологии по отношению к чужакам и чужеземной культуре на практике уживалась с поразительной восприимчивостью римского общества к иноземным влияниям и постоянной готовностью к заимствованиям.

Развитие рабовладения и товарно-денежных отношений, повлекшее за собой рост социальной дифференциации граждан, наряду с проникновением в среду гражданства пришлых элементов, территориальным расширением Римской республики и углублением чужеземного культурного влияния со временем породили кризис римской цивитас. К I веку до н.э. выяснилось, что, став крупнейшей державой Средиземноморья, Римская республика переросла рамки архаичной общины, некогда возникшей на берегах Тибра. Разложение античной цивитас обусловило кризис полисной идеологии. На последнем этапе существования республиканского строя в римском гражданском коллективе явственнее проявляются рост индивидуализма, постепенное отмирание полисного патриотизма и отход от традиционной системы ценностей. Ярким проявлением духовного кризиса и религиозных исканий в римском обществе периода Поздней республики стало широкое распространение в это время в Италии восточных культур.

Одним из великих достижений римского искусства стал портрет. Были характерны портреты, очень близкие к натуре. Они передают все мельчайшие особенности человеческого лица. Глаза многих статуй для достижения натуралистичности изготовлены из цветной эмали. Римский портрет - это история Рима, рассказанная в лицах реально существовавших людей. Но самой популярной и загадочной вещью в римском искусстве являются, безусловно, маски. Мужские и женские, трагические и комические, безобразные и прекрасные.

Сценическое искусство Древнего Рима развивалось под влиянием греческого театра и собственно римских народных представлений. Самая счастливая и долгая судьба оказалась у ателланы. Так называли представление (обычно комическое), в котором действовали маски характеры. Именно маски ателланы стали одним из истоков итальянской комедии дельарте. Каждая маска обозначала определенный тип личности. Всего было четыре постоянных персонажа: Макк - обжора, дурак и простофиля (изображался лысым, с крючковатым носом и ослиными ушами), Буккон - смышленый и болтливый обжора (в маске подчеркивались отвислые губы и раздутые щеки), Папп - богатый, скупой и глупый старик, и наконец, Доссен - хитрый горбун, невежа и шарлатан. Текст ателланы сочиняли походу действия участники спектакля, и только в I веке до н.э. появились литературные обработки ателланы.

Долгое время в Риме не существовало постоянных театральных зданий. Актеры считались не уважаемыми, а презираемыми людьми. Их набирали из числа рабов и вольноотпущенников и за плохое исполнение могли побить. Представления давались в основном на общегосударственных праздниках. Спектакли могли ставиться и в любое другое время по инициативе знатного гражданина. Для представлений строились специальные сооружения, которые по окончании действа ломались. Сценической площадкой был деревянный помост, поднятый над землей на половину человеческого роста. К нему вела узкая лесенка в несколько ступеней - по ней поднимались персонажи, приехавшие (по сюжету) из другого города. Для зрителей ставили скамьи, но иногда смотреть спектакли разрешалось только стоя.

История сохранила имена двух великих римских актеров - комика Росшая и трагика Эзопа, живших в I веке до н.э. До этого актеры выступали без масок, Эзоп и Росший ввели маски в театральную практику. Важным событием в театральной жизни Рима было появление первого постоянного театра, построенного из камня. Этот театр был сооружен в 55 г. до н.э. и вмещал до 40 тысяч человек. В конце I века до н.э. в Риме было построено еще два каменных театра: театр Бальба и театр Марцелла. От последнего до сих пор сохранились остатки наружной стены, разделенной на три этажа, что соответствует трем внутренним ярусам.