Регулирование семейных, личных и имущественных отношений по законам царя Хаммурапи

ПСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ С.М КИРОВА

 

 

 

Дисциплина: История государства и права зарубежных стран

Тема: Регулирование семейных, личных и имущественных отношений по законам царя Хаммурапи

 

 

 

 

 

 

                                                               Контрольная работа

                                                               студентки 1 курса

                                                               заочного обучения

                                                               юридического факультета

                                                               Петроградовой Маргариты Михайловны

                                                               Зачетная книжка №502/15

 

 

 

 

 

 

 

 

ПСКОВ

2011

План

Введение…………………………………………………………………………..............2 1.Древний Вавилон. Царь Хаммурапи…………………………………………….........3

2.Законы Хаммурапи.

2.1.Семейные и личные отношения…………………………………………………......5

2.2.Два вида наследования – по закону и по завещанию ……………………………...9

2.3.Имущественные отношения………………………………………………………...11

2.4.Уголовное право……………………………………………………………………..15

3.Сопоставление с Библией……………………………………………………………..17

Заключение………………………………………………………………………………18

Список литературы………………………………………………………………………20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Самый древний свод законов, известный ныне – это свод законов Хаммурапи – вавилонского царя, известного не только как прекрасный воин  и правитель, но и как искусный дипломат, дальновидный стратег и идеальный политик. К тому же Хаммурапи обладал обостренном чувством справедливости, что помогало ему вершить суд в своем царстве и называть виновных. Поэтому, им были сформулированы и записаны законы, которыми он руководствовался в принятии своих судебных решений.

В ходе международных отношений Вавилона с другими странами, свод законов Хаммурапи получил достаточно широкое распространение.

Этот свод считается крупнейшим и важнейшим памятником права древней Месопотамии и представляет собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных норм права. По своей продуманности, логичности и последовательности кодекс Хаммурапи на протяжении многих веков не имел себе равных в законодательной практике Древнего Востока.

Изучение  древних  судебников,  одним  из  которых  и  является  судебник  Хаммурапи,  на  сегодняшний  день  не  потеряло  своей  актуальности. 

Судебники  эти,  являются  самыми  первыми  законами,  а  их  составители  -  первыми  людьми  попытавшимися  установить  некоторые  социальные  нормы  поведения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Древний Вавилон. Царь Хаммурапи

В начале 2 тысячелетия до н. э. Аккад1 был завоеван соседними воинственными племенами. Эти племена основали свое государство со столицей в городе Вавилон. Название Вавилон означало "Врата бога".

Самым знаменитым из всех вавилонских царей был Хаммурапи— «царь четырёх стран света». Он царствовал 42 года, с 1792 до 1750 г. до н. э. 
При царе Хаммурапи Вавилонское царство подчинило себе почти всю Месопотамию. Его правление ознаменовано созданием сборников законов.

Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, притупил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год, когда царь «установил право стране». (Данная кодификация, к сожалению, не сохранилась, а известные сегодня законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.)

Хаммурапи издал дошедший до нас почти полностью свод законов, чтобы приучить свой народ к строгой дисциплине и хорошему поведению. Он состоял из введения, основной части, насчитывающей 282 статьи, и заключения. Сначала он был записан на глиняных табличках, а в конце царствования Хаммурапи приобрел «парадную форму» — был высечен на черном базальтовом столбе высотой около двух метров.2 Царь был изображен на верхней части стелы, стоящим перед богом солнца Шамашем. А дальше идёт надпись, покрывающая весь столб с обеих сторон. Царь Хаммурапи говорит в своей надписи, что боги призвали его управлять Вавилоном «для водворения в стране справедливости и истребления беззаконных и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, так чтобы я подобно Шамашу восходил над черноголовыми и освещал страну для блага народа»3. Таким образом, хотели подчеркнуть, что именно бог солнца даровал царю законы, которые он должен был передать своим подданным. Царь считался проводником воли бога.

Статьи Законника Хаммурапи составлены совсем в другой манере, чем это принято сейчас. Древний законодатель мыслил себе закон иначе. Выросшая из судебного решения по конкретному делу, норма права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение частного случая, казуса.

Например: "Если человек выбьет зуб равного себе (по общественному положению), то должно выбить его зуб. " Такую форму изложения называют "казуальной".

Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще4.

Своим законодательством царь пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность.

 Об уважении к законам  Хаммурапи свидетельствует то, что  даже через полторы тысячи  лет после их появления они  все еще переписывались, изучались и распространялись в Месопотамии.

Законы Хаммурапи были найдены в 1901—1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама).

 

Законы Хаммурапи.

Семейные и личные отношения

Семейные отношения видимо играли в Вавилоне достаточно большую роль, т. к. им в Законах Хаммурапи уделяется немало внимания.

Брак в Вавилоне, как и везде, считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе этот брак не имел законную силу.

Одним из распространенных условий брака была выкупная плата («тархатум»), вносимая женихом семье невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы. Сначала выплачивался задаток, предварительный брачный дар по случаю обручения («библум»). Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю им и задатка, и выкупной платы: « Если человек, который послал в дом своего тестя брачное приношение и отдал выкуп, засмотрелся на другую женщину и сказал своему тестю: "Я не возьму в жены твою дочь", то отец дочери может забрать все, что ему было принесено»5.

 При бракосочетании отец давал дочери приданое – шерикту. Шерикту выдавали дочери и при посвящении ее в жрицы. Получив приданое, дочь уже не могла наследовать родительское имущество после их смерти. Шерикту становилось собственностью дочери, однако после бракосочетания переходило в пользование мужа, а после смерти жены – к ее детям.

 Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие согласия женщины не были препятствием для заключения брака. В ряде случаев не было препятствием к браку и рабское положение мужа .

Брак прекращался со смертью одного из супругов или на основе развода, который был легко осуществим для мужа (в случае болезни жены или если он уличил последнюю в растрате совместного имущества и др.).

Муж. В древневавилонской семье господствует муж. Он ведет общее хозяйство семьи; представляет ее в деловых отношениях.

Домохозяин имел огромную власть над членами семьи, мог заставить их трудиться как рабов, продать в рабство, отдать в жрицы свою дочь, отсечь сыну пальцы рук, если последний его ударил.

В случаях крайней нужды отец вправе продать своих детей всякому, кто их захочет купить. «Как ему угодно» он мог поступить и со своей «согрешившей» незамужней дочерью6.

Муж не вправе расточать имущество жены или распоряжаться им без ее согласия.

Жену, которая "позорит" своего мужа или "расточает его имущество", разрешается "отвергнуть" и выгнать из дома. Во власти мужа оставить ее в доме на положении рабыни и жениться вторично.

Жена. С точки зрения права вавилонскую женщину времен Хаммурапи нельзя назвать полностью беззащитной, хотя в общественном сознании ее роль еще долго сводилась к тому, что она - собственность мужа. Женщина могла стать юридически самостоятельной лишь в том случае, если она овдовела и не имеет ни сыновей (хотя бы малолетних, но старше 10 лет!), ни свекра, ни других родичей мужа — мужчин. В противном случае она остается под их патриархальной властью.

Жена вправе распоряжаться своим имуществом, нажитым ею в браке, полученным по наследству, дарению и пр.; заключать сделки купли-продажи и займа, наживать деньги, приобретать землю, рабов: «Если человек подарит своей жене поле, сад, дом или движимое имущество и выдаст ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее дети не могут требовать от нее ничего по суду; мать может отдать то, что будет после нее своему сыну, которого любит, брату она не должна отдавать»7.

Бездетная жена может дать мужу наложницу, оставаясь хозяйкой в доме. (Однако наложница не обретала права хозяйки). Но муж и в этом случае имеет право на развод. Для него не существует юридических препятствий к разводу. Жена была вправе требовать развода лишь в особых случаях: 1) при необоснованном обвинении ее в прелюбодеянии; 2) при нарушении мужем верности или оставлении им дома и местности.

Жена сохраняла права на свое приданое, на дары мужа, после его смерти распоряжалась семейным имуществом до совершеннолетия детей. Законы охраняли честь, достоинство и здоровье женщины, но жестоко карали за дурное отношение к мужу и расточительство обращением в рабство, а за нарушение супружеской верности — смертью8. Были установлены подробные правила для разбирания обвинений такого рода. При определенных обстоятельствах она могла быть и оправдана, например, в п. 134 говорится: «Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна»9. То есть, здесь Хаммурапи поступил мудро, включив в судебник такую статью, ибо в условиях частых войн того времени, пленение, видимо, случалось достаточно часто, а так как большинство семей жило ниже среднего уровня и мужчина был единственным кормильцем, то отсутствие подобной статьи могло бы привести просто к сильному сокращению населения и, соответственно, падению силы государства.

При возвращении же воина из плена, его жена возвращалась к нему, что сказано, но это правило не распространялось на ее детей, рожденных от другого. В случае смерти мужа, распада семьи не по вине жены ей разрешалось взять свое приданое обратно.

Если муж изменял жене или без основания обвинял ее в неверности, жена могла взять приданое и вернуться к своим родителям.

В отдельных случаях жена имела право заключать имущественные сделки. Но из этого не следует делать вывод, что супруги были равноправны. Для мужчины допускалось многоженство. Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в дом другого, то этот случай приравнивался к измене и, соответственно, карался смертью.

Правда, эти законы о супружеской неверности распространялись только на женщин, муж же, наоборот мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми. Смертной казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь.

Однако законы в этом случае предусматривают, что если муж будет изменять жене со свободными, " ходить из дома в дом ", то супруга могла забрать свое приданое и уйти в дом своего отца.

Развод или вторичное замужество вдовы были затруднительны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Два вида наследования - по закону и по завещанию.

Законник Хаммурапи говорит главным образом о законном наследовании.

Завещательная свобода находится еще в зародыше. Наследование по завещанию, связанное с предоставлением наследователю широкой или в той или иной степени ограниченной свободы в распоряжении наследственным имуществом, приходит в Вавилон позднее, в связи с дальнейшим развитием товарно-денежных отношений. Отец вправе отказать сыну в наследстве, но не по произволу, а в наказание за "тяжелый грех", да и то по разрешению судей, которые исследуют дело.

Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Они наследуют в равной доле: сестры получают столько же, сколько и братья. Долю умершего сына получают его дети. Усыновленные дети наследуют на равных основаниях с "законными" детьми. Дети, прижитые от наложницы, наследуют, если отец признает их своими (и только движимое имущество)10.

В определенных обстоятельствах: болезнь жены, женитьба на 
жрице, которой не позволялось иметь детей, плохое поведение 
жены, муж мог взять вторую жену. Целью этого брака являлось 
рождение детей, которые унаследуют семейное имущество и будут поддерживать культ предков.