Регулирование правоотношений в Древнем Вавилоне. Законы Хаммурапи

Общинники были экономически неоднородны. Хотя формально каждый общинник мог быть рабовладельцем, фактически ими могли стать только состоятельные люди, общинная знать, выделившаяся в результате имущественного расслоения. Наблюдается массовое обнищание свободных крестьян-общинников и ремесленников, вынужденных иногда за долги продавать себя или членов своей семьи в рабство. Только владение землей в общине делало человека, независимо от его служебного и социального положения, полноправным.

Закон выделяет государственную (царскую) и церковную собственность. Формировался институт частной собственности. Право собственности на недвижимость (землю, воды, оросительные сооружения) было ограниченным.

В Древнем Вавилоне также существовал высокий уровень развития частной собственности на вещи.

2.2 Договорное  право

Законы Хаммурапи знают следующие виды договоров:

• Купли-продажи;
• Найма (имущественного и личного);
• Займа;
• Аренды;
• Поклажи (хранения);
• Товарищества;
• Мены;
• Поручения.

Ответственность предусматривалась не только за нарушение обязательств договора, но и за причинение вреда.

Рассмотрим подробнее некоторые виды договоров.

В Законах Хаммурапи несколько статей, посвященных договору купли-продажи. Например, договор купли-продажи всегда должен был составляться при свидетелях, так как покупатель мог потерять покупку и нести наказание, нельзя было купить «у редума крупный или мелкий скот, который дал редуму царь»10 в противном случае, человек мог потерять своё серебро; при покупке рабов, если раб заболеет или умрет, то покупатель вправе вернуть раба и получить серебро обратно.

Постановления сборника Хаммурапи о найме рабочего скота и вообще сельскохозяйственного инвентаря, судов и личных услуг сопровождается таксами, определяющими наемную плату, и возложением на нанимателя обязанности отвечать за целость и невредимость взятого за наем11.

Из приведенных документов найма в Законах Хаммурапи видно, что человек Старовавилонского периода рассматривал свою личность как некую собственность, которая может быть на тот или иной срок отчуждена.

Условия найма на одну и ту же работу колеблются весьма сильно. По-видимому, и здесь весьма часто, если не всегда, условия найма определялись конкретными отношениями между нанимателем и наемником, то есть чаще всего, отношения между кредитором и должником. Тарифы же, содержащиеся в Законах Хаммурапи, относились, видимо, к «чистым» случаям найма и были примерными.

Из этих же документов видно, что имелось значительное количество лиц, готовых наниматься на работы. Однако договоров найма известно немного. Из этого следует, что такого рода сделки не всегда оформлялись письменно, особенно в случаях отработки долга12.

Постановления сборника Хаммурапи относительно договора займа касаются главным образом способа расплаты и характера обеспечения договора. За неимением денег должник в праве вернуть кредитору занятую сумму с процентами на нее хлебными продуктами (51), садовыми произведениями (66) или вообще всем, чем только может (96). Обеспечением заемного договора служат залог и заклад13. Предметами заклада могли служить как движимое имущество и рабы должника, так и он сам со своей семьей.

«Арендные сделки» содержит ряд деловых документов, посвященных аренде. Из документов видно, что главным объектом земельной аренды являются различного рода служебные наделы. Два из приведенных здесь документов являются  иллюстрацией к тем положениям Законов Хаммурапи, которые устанавливают ответственность недобросовестного аредатора (хотя сами эти тексты ссылки на закон не содержит). В целом и документы об аренде земли, и документы об аренде дома, а также другого имущества (кораблей, мельниц) показывают, что практика того времени расходилась соответствующими положениями Законов Хаммурапи14.

2.3 Брачно-семейное и наследственное право

Законы содержали указания о регулировании брачно-семейных отношений, которые носили патриархальный характер (закрепляли власть домовладыки и неравенство супругов, полное подчинение детей отцу). В отдельных случаях жена имела право заключать имущественные сделки. Но из этого не следует делать вывод, что супруги были равноправны. Для мужчины допускалось многоженство. Домохозяин имел огромную власть над членами семьи, мог заставить их трудиться как рабов, продать в рабство, отдать в жрицы свою дочь, отсечь сыну пальцы рук, если последний его ударил. Брак прекращался со смертью одного из супругов или на основе развода, который был легко осуществим для мужа (в случае болезни жены или если он уличил последнюю в растрате совместного имущества и др.).

Положение женщины в вавилонской семье эпохи Хаммурапи несравненно выше обычного положения ее на Востоке. Она – самостоятельная хозяйка в семье, в вне последней – граждански полноправная личность. Выходя замуж, она может через особую оговорку в брачном договоре отказаться от ответственности за добрачные долги мужа (ст. 151). Приданое остается её собственностью и по выходу замуж, находясь лишь в заведовании и пользовании мужа. В случае продолжительной служебной отлучки мужа и малолетства детей, жена заведует домом, а по смерти мужа на неё переходит его власть над семьею15.

Законы Хаммурапи устанавливают обязательность «брачного договора» при заключении брака (без него брак недействителен). Такой договор, вопреки широко распространенной в современной науке точке зрения, не был письменным: письменный договор заключался лишь в особых случаях (при взятии второй жены и т.п.)16. Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие согласия женщины не были препятствием для заключения брака. Тесть мог требовать от будущего зятя выкуп за дочь, но и был обязан дать ей приданое. В случае смерти мужа, распада семьи не по вине жены ей разрешалось взять свое приданое обратно. Если муж изменял жене или без основания обвинял ее в неверности, жена могла взять приданое и вернуться к своим родителям. В ряде случаев не было препятствием к браку и рабское положение мужа (ст. 175-176). Одним из распространенных условий брака была выкупная плата («тархатум»), вносимая женихом семье невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы. Сначала выплачивался задаток, предварительный брачный дар по случаю обручения («библум»). Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю им и задатка, и выкупной платы (ст. 159), со стороны тестя – двойную плату того и другого. Если женщину, изменившую мужу, бросали в воду (когда муж ее не прощал), то и длящаяся измена мужа, который «ходит из дома и очень позорит свою жену», давала право женщине уйти от мужа со своим приданым в дом отца. Это право она приобретала и, тогда, когда муж покидал общину или клеветал на нее. Оправдывался также уход женщины к другому мужчине «из-за пропитания» – в случае отсутствия мужа. После возвращения мужа она должна была вернуться к нему, дети же должны «были идти за своими отцами» (ст. 135).

Брак в Вавилоне не считался нерасторжимым. По закону оставление мужем жены оговаривалось определенными условиями. Муж не мог покинуть даже больную проказой жену (ст. 142). Он мог уйти от бесплодной жены, дав ей выкуп и вернув приданое (ст. 138). Но он не мог ввести в дом в этом случае наложницу, если жена предоставляла ему рабыню с целью рождения детей. Рабыня, однако, не могла «равняться с госпожой» (ст. 146). Только расточительную и позорящую мужа жену можно было покинуть без всякой выкупной платы, оставив ее «в доме в качестве рабыни» (ст. 141). Особо в законах Хаммурапи говорилось о правосудие в отношении женщин, на характер наказаний наложило отпечаток положение женщины в семье. Закон предусматривает ответственность жены за неверность, распутное поведении её. Так, ст. 129 предусматривает: «Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду», или ст. 153 гласит: «если жена человека даст умертвить своего мужа из-за другого мужчины, то эту женщину должно посадить на кол».

Весьма интересны также нормы, касающиеся усыновления. Новорожденный ребенок мог быть отвергнут своим отцом. В этом случае его сразу же (не отмыв от крови и амниотических вод) передавали для усыновления или просто выбрасывали. Если такой ребенок был подобран или усыновлен, усыновление не могло быть расторгнуто. Ребенок, усыновленный по соглашение с его родителями, мог быть истребован обратно, если усыновитель не выполнил своих обязательств по этому соглашению17.

2.4 Уголовное право  по законам Хаммурапи

Судебная власть, как и в других древневосточных государствах, не была отделена от административной власти. Высшей судебной инстанцией являлся царь. Он мог и сам рассматривать важнейшие дела, но чаще всего направлял их в нижестоящие судебные органы. Царь пользовался правом помилования преступников. Судебные функции находились также в руках «наместника» и «рабианума», которые председательствовали в судебных коллегиях. В больших городах судебные функции осуществляли специальные «царские судьи», подчинявшиеся непосредственно царю и действовавшие в соответствии с его инструкциями. Хаммурапи сохранил храмовые суды, однако их функции были весьма ограниченными: они приводили стороны к клятве и засвидетельствовали ее. Предполагается, что они разбирали также дела, сторонами в которых являлись жрецы. В Законнике Хаммурапи была сформулирована основная цель уголовной политики вавилонского государства: «Искоренить зло, преступников, безбожников и злодеев». Уголовно-правовой защите подлежали: политический режим, собственность и личность рабовладельца. Основные принципы уголовного законодательства Вавилона:

1) Наказание есть возмездие  за вину, поэтому оно должно быть по возможности «равным» преступлению – принцип талиона. Однако данный принцип осуществляется только в отношении людей одинакового общественного положения. Применение талиона исключало установление субъективной стороны деяния (умысла, неосторожности, случайности). Применение талиона иногда сопровождалось объективным вменением, т.е. ответственностью без вины. Пример: «Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть домохозяину – должно этого строителя убить. Если же он причинит смерть сыну хозяина дома – должно убить сына строителя»18. В данном случае была применена смертная казнь к лицу, которое никакого отношения к строительству дома не имело.

2) Принцип «устрашения» проявлялся в упоминании смертной казни, как наказания за преступление, более чем в 30 случаях.

3) Преступление могло  быть искуплено штрафом, если  закон предусматривал эту возможность  для тех или иных определенных  случаев. Это было выгодно для  состоятельных людей, которые, уплатив  штраф за совершенное преступление, тем самым могли избежать более сурового наказания.

4) Сохранение в уголовном  законодательстве пережитков родоплеменного  строя (доклассовый обычай; коллективная  ответственность общины за преступление, совершенное на ее территории; изгнание из родной местности, санкционированный самосуд и  др.). Институт соучастия, умышленные  и неумышленные преступления  не были известны в то время. Однако уголовный закон Вавилона  знает понятие смягчающих вину обстоятельств.

Суд в Вавилоне не был отделен от администрации. Различия между процессом гражданским и уголовным не существовало. Дело возбуждалось по инициативе истца или потерпевшего. Обвинение и защиту поддерживали стороны. Судебный процесс носил публичный и состязательный характер. Доказательствами на суде служили: показания свидетелей, клятва, письменные акты и др. Если данных доказательств не хватало, то для установления истины прибегали к ордалию («суду божьему»). Суть ордалия заключалась в испытании соответствующего лица, в результате которого оно признавалось правым или неправым. Для этого подсудимый должен был погрузить руку в кипящую воду или захватить рукой раскаленное железо и т.п. И по заживаемости руки за определенное время судья определял «истину». Строго каралось лжесвидетельство, клевета. Судебные протоколы и решения не подлежали изменениям. Высшей аппеляционной инстанцией был царь. Судебник Хаммурапи не дает общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. В сборнике Хаммурапи явно выступает стремление несколько смягчить завещанную временами родовой кровавой мести необычайную строгость наказаний. Нередко, в противоречии самому себе, она заменяет суровые наказания денежною пенею в пользу поврежденного или потерпевшего убыток, или же в пользу рабовладельца, если жертвою несчастья был раб, причем по своему размеру эта пеня часто приближается к простому возмещению убытка19.

 За одно и то же  преступление авилуму, мушкену и  рабу назначались различные наказания. Таким образом, право носило ярко  выраженный классовый характер. В Законах Хаммурапи присутствует следующие виды наказаний: смертная казнь (более чем в 30 случаях); членовредительство, нанесение ударов плетью, наложение знаков бесчестия, изгнание из родовой местности или родового дома, пожизненная кабала, потеря должности навсегда20.

Из содержания кодификации можно выделить следующие виды преступлений:

• должностные преступления (карается судья, изменивший приговор, получивший взятку штрафом в 12 кратном размере стоимости иска и лишается должности без права занятия ее в будущем); ложное обвинение, лжесвидетельство (карались смертной казнью);
• преступления против личности, нечаянное убийство, к таким преступлениям относятся, например, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину (несет наказание в виде смертной казни виновного или его сына или дочери), убийство мужа женою (виновную сажали на кол); ответственность врача, причинивший смерть человеку в результате операции. Довольно подробно в законах говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действовал принцип талиона: виновного постигла та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимался определенный штраф; похищение малолетних детей (карается смертной казнью ст.14);
• преступления против собственности: кража имущества из дворца или храма (каралась смертной казнью); кража домашних животных (возмещение в 30 кратном размере или, в случае неуплаты – смертная казнь); кража с взломом стены (наказывалась закапыванием вора у стены); кража во время пожара (виновного бросали в огонь);
• преступления против семьи и половые преступления: среди преступлений, подрывающих устои семьи, законы называют прелюбодеяние, кровосмешение; преступные действия, подрывающие отцовскую власть.